《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天地之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志;唯几也，故 能成天下之务;唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道者，此之谓也。”
【译文】
《易经》中有圣人应用的四项方法，即用《易》立论者崇尚其卦辞、爻辞;决定行动时，应仿效其中的阴阳变化，以趋吉避凶;制造器物时，要重视其卦的象征关系;进行筮占时，要重视大衍之数的推衍程序。所以，君子将有所作为、将有所行动时，必占筮以求教于系辞。蓍策受令后立即运策衍算，从而寻找所要贞问的卦爻，不论远近、幽暗难明、深奥难懂，随即知道未来的事物。因而，要不是易理具有如此精妙的道理，又怎能有这样的功效啊!在揲蓍求卦中，有叁数、伍数的变化，其数交错综合。把爻的变化会通起来，就形成宇宙间错综复杂的事物;穷究《易经》卦爻之数，就明确了天下事物的种种现象。所以，如果易理不是含有如此真实的变化，哪又会有这样的功能呢?《易经》本身没有思维功能、没有作为、寂静不动的，但只要能够感应，就能贯通天下一切道理。所以，如果不是易理具有如此的神妙性，又如何有这样的功能呢?
由于易理精深，故圣人用它来探求事物之理，可以极尽其幽深，研求其几微。正因为易理深隐，所以能贯通天下人的意志;正因为易道微妙，所以能成就天下的事物;正因为易道有如此神妙的功能，所以虽无心疾求，却应对神速，虽不用力去行，却能以理贯通天下。孔子赞叹说：“《易经》中包含了辞、变、象、占这种圣人应用的方法，就是讲的这个道理啊!”
