《易》曰：“自天韦占之，吉，无不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，顺 也;人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉，无不利’也。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎?子曰：“圣人立象 以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”乾坤，其《易》之组耶，乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣，是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象，圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
【译文】
《易经》大有卦上九爻辞上说：“自天祐之，吉，无不利。”孔子说：“祐就是助的意思。天帮助顺从天道的人;人帮助诚信的人。践履诚信，存心顺从天道，而在品行上又能尚贤崇德，这样的话，才能得到天的保佑，获得吉祥，没有不利了。”孔子说：“文字是记载语言的，语言是表达思想意识的，但文字和语言一旦形成后便具有相对的稳定性，对于生动活泼的思想意识来说，这稳定性无疑使文字和语言的表达功能受到了局限。”这样说来，难道圣人立言垂教的精意，就晦而不明了吗?接着又说：“圣人设立卦象来表达其思想;设制六十四卦反映事物的诚伪;在卦下撰系文辞来尽行表达圣人的意旨;由卦爻和系辞之理，应变求通，以尽万物厚生之利;鼓励推动人们尽行运用《易经》之理以发挥其神妙功用。”
乾坤两卦是《易》理所含蕴的精义吧!乾坤对待成列，《易》理就存在于其中。乾坤毁灭了，就无法表露《易》理的存在，于是乾坤的作用就几乎终止了。所以，抽象超出形体之上的叫做道，可见具有形体的叫做器。阴阳运化，而裁成万物的叫做变。阴阳鼓动，而发挥作用的叫做通。兴举阴阳之理，以供天下人民使用的，叫做事业。
所以，圣人能看出天下事物的复杂多样性，而模拟其形态，通过作卦画而把象征特定事物所适宜的意义表达出来，因而叫做象。圣人能看出天下事物的变动，观察它们之间阴阳的会合贯通，推行应时的社会典章制度，以求使它们能依此典章制度而行事，这就是系作卦爻辞来判断吉凶的做法，所以称为爻。极尽天下一切繁杂的现象都存于卦中，鼓动天下万物的变化，都存在于卦爻辞中。阴阳运化而裁成万物的，都存在于变化中，阴阳鼓动而发挥作用，都存在于贯通中。曲尽其神妙，以光照万物的，就在于人的运用了。默然潜修而有所成就，不用言辞而能取信于人，全在于人的品德修养和实际行动。
