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《周易诠释》：涣卦第五十九
【周易经文】
涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
彖曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
初六：用拯马壮，吉，（悔亡）。
象曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉，光大也。
九五：涣汗其大号；涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
【解读诠释】
【59.1】
涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。
【白话】
涣卦：祭享（亨通），君王到宗庙（祭祀）。适宜渡过大河，适宜守持正固。
【解读】
○涣卦，下坎上巽，风水涣卦。《说卦传》：“风以散之”。《序卦传》：“兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。”《杂卦传》：“《涣》，离也。”离为离散，与离卦（罗、丽）意义不同。孟子云“生于忧患而死于安乐”，人如果喜悦过度，必致颓废涣散，故《周易》兑卦之后是涣卦。
○涣卦卦辞“亨，王假有庙”与其《大象传》“先王以享于帝立庙”意义相同。涣为离散，离散则需要聚集，萃为聚集，故涣卦卦辞、《大象传》以及萃卦卦辞皆有“亨，王假有庙”。
《大象传》（源于《连山易》）早于文王《周易》卦辞，故涣卦卦辞“亨，王假有庙”是沿袭涣卦《大象传》“先王以享于帝立庙”而来，将“享”字（古亨、享同字）置于前，即是“亨（享），王假有庙”。故涣卦、萃卦卦辞“王假有庙”前的“亨”字本义为祭享（亨通），亨通一词本来就是祭享的引申。
【59.2】
彖曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。
【白话】
彖传说：“涣卦，亨通”，因为九二刚爻来居内卦，上下有比故不穷困；六四柔爻得位于外卦，与上九五协同。“君王到宗庙（祭祀）”，是说九五君王以中道聚合人心。“适宜渡过大河”，因为乘着木舟渡河，必能成功。
【解读】
《彖传》从三个方面阐述涣卦大义。
（一）审视卦体，解析主爻，以释卦辞“涣，亨”：
涣卦下坎，主爻九二刚爻，处内卦故曰“来”，与上下亲比，故“不穷”。上巽，主爻六四，处外卦，以柔居柔，与上爻九五顺承协同，故曰“柔得位乎外而上同”。
此处一语双关，刚来柔外，亦指阳卦坎在内，阴卦巽在外。《彖传》凡言刚柔、内外、来往，皆审视主爻也，与“卦变说”无关。
（二）审视卦主，以释卦辞“王假有庙”：
九五为卦主，体巽之中，《易》言“王假”皆与巽卦有关（见家人卦九五爻解读），巽为申命、为长、为大，故曰假，假，大也，至也，格也。此处具体指九五君王在宗庙神道设教，以中道聚合人心。
《礼记·礼运》曰：“祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。”故曰“王乃在中也”。
（三）审视卦象，以释卦辞“利涉大川”：
《系辞传》曰：“刳[kū]木为舟，剡[yǎn]木为楫[jí]，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”涣卦上巽为木为舟，下坎为水，有乘木舟之象，故其《彖传》云“利涉大川，乘木有功也。”中孚卦上巽木下兑泽，与涣卦卦象相似，故中孚《彖传》云“利涉大川，乘木舟虚也。”涣卦与中孚卦皆言“利贞”，卦主九五既中且正也。
【59.3】
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
【白话】
象传说：风行于水上，是涣卦的象；先王因此通过祭享上帝、建立宗庙，以归系人心。
【解读】
○巽为绳，《诗·下武》“绳其祖武”，《抑》“子孙绳绳”，《螽斯》“宜尔子孙绳绳兮”，故巽为祖。《尔雅·释名》：“庙，貌也，先祖形貌在也。”《诗·周颂·清庙序》郑玄笺：“庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。”离为见为明，则坎为隐伏、为不可见，故巽上坎下有庙之象。
《诗经·大雅·緜》：“其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。”巽为绳直，坎为水平（“癸”即古代水平仪，癸为水），建设宗庙之象也。
○《楞伽经》云：
真心是如何演化出妄想、分别、执著的呢？佛陀把真心比作巨海，把妄想比作波浪。海水为体，缘境界风动，生出其他诸识之浪。《金刚经》云“一切圣贤皆以无为法而有差别”，东方圣人、西方圣人，心同一理，当伏羲、神农、黄帝诸先王观察风行水上，水波荡漾，千丝万缕，在纷然眩目、混沌散乱的波纹里中看到了如如不变的水体，波浪万种，水体为一，此“变易”中有“不易”者，变易者为识神（意识），不易者为元神（藏识），巽为躁卦，妄念为风，故先王祭享上帝、建立宗庙，以归系人心。
○“涣”本义溯源：
《经籍籑诂》说古籍中多以“奂”、“焕”、“涣”、“换”、“眩”诸字通用。因为在金文时期只有“奂”字，其它都是晚起的形声字。涣卦，传本《归藏》作“奂”，黄宗炎曰：“涣为奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。”帛书《系辞传》（其母本早于今本《系辞传》）作“奂”，帛书《二三子》引爻辞亦作“奂”。“奂”，当为“涣”之本字。
奂，《说文》：“取奂也。一曰大也。从廾，夐省。”
段玉裁注：“一曰大也。《大雅》‘伴奂尔游矣’，《毛》曰：‘伴奂，广大有文章也。’《檀弓》‘美哉轮焉，美哉奂焉’，注：‘轮，轮囷，言高大。奂，言衆多。从廾，夐省聲。’”
奂，上夐下廾，是互体字，“夐”[xuàn] 省了下部，廾是拱的本字。
涣，楚简《周易》作图片，其实就是奂字。古籍中睿与夐多互用。璿，《说文》：“美玉也。从玉睿聲。”段玉裁注：“张守节史记璿璣作瓊璣。璿与瓊，古书多相乱。”
故“奂”有文采炫丽和众多的意思。《大象传》源自《连山易》，故“风行水上”最能体现“涣”的本义。风行水上的效果是激动波涛，有散释之象，又水纹炫丽、紊乱纷陈，故涣（奂）的本义为：散释、文采、众多。涣，准《太玄》“文”首。
传本《周易》用“涣”字，是出于涣卦的内卦（贞卦）坎为水，这是《周易》卦名用字的通例（见《周易密钥·卦名与卦象的关系——以内卦艮为例》）。
○《国语·晋语》以“坎为众”，《说卦》以“坤为众”，此坎与坤先后天借象，故风水涣卦与风地观卦同象，“观，盥而不荐，有孚顒若。”而萃卦初至五互观卦，皆有神道设教化导民众之象，故后之道教庙宇称之为“观”。萃卦上兑下坤，坤为民众，兑为巫，巫通天神以息识神之妄，故萃与涣卦辞皆言“亨，王假有庙”。
○《荀子·哀公》篇“孔子曰：丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟……”。
程颐曰：“收合人心，无如宗庙，祭祀之报，出于其心。故‘享帝’、‘立庙’，人心之所也。紧人心，合离散之道，无大于此。”
【59.4】
初六：用拯马壮，吉，（悔亡）。
象曰：初六之吉，顺也。
【白话】
初六：用健壮的良马来拯济，可获吉祥，（悔恨消失）。
象传说：初六的吉祥，是因为顺承九二。
【解读】
○今本殆脱去“悔亡”：
帛书《易》： 初六：撜馬，吉，悔亡。
楚简《周易》： 初六：抍馬藏，吉，悔亡。
熹平石经《周易》：□□馬壯，吉。
清人阮元《十三经注疏·周易注疏校勘记》说：
【用拯马壮吉】石经、岳本、闽、监、毛本同。《释文》：“拯，子夏作抍。”古本下有“悔亡”二字。
熹平石经《周易》与今本同。今楚简《周易》和帛书《易》涣卦初六爻辞最后有“悔亡”，《集解》引虞翻曰：“坎为马，初失正，动体大壮，得位，故‘拯马壮，吉，悔亡’之矣。”可见虞翻本与楚简本同，亦有“悔亡”二字，今本殆脱去“悔亡”。
《汉书·艺文志》云“刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”
李守力按：初六柔爻居刚位，故有悔，顺承九二，故“悔亡”。
○用拯马壮，吉：
该爻辞另见于明夷卦六二：
六二：明夷；夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
明夷卦二至五与涣卦初至四爻象相同，皆是柔爻上承震卦。震为马，为壮（大壮卦下乾为大，上震为壮，故曰大壮），故曰“用拯马壮”。涣卦初六的卦爻象与明夷卦六二完全相同，故系辞也相同，这是《周易》观象系辞体例的明证。
二者细微差别是：明夷六二《象》曰“顺以则”，承刚为顺，当位为则。涣初六承刚而不当位，故《象》唯曰“顺也”，爻辞古本有“悔亡”，亦源此。
自虞翻以坎为马壮，后儒不思而盲从之。《说卦传》明言坎卦“其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳”，此指病弱美脊之马陷于险中，心焦、首垂、脚蹄踢地；“曳”，则指奋力拖拉，欲求脱险。病弱之马，岂能用于拯济乎？
○程颐曰：
六爻独初不云涣者，离散之势，辨之宜早，方始而拯之，则不至于涣也，为教深矣。马，人之所托也。托于壮马，故能拯涣。马谓二也。二有刚中之才，初阴柔顺，两皆无应，无应则亲比相求。初之柔顺，而托于刚中之才，以拯其涣，如得壮马以致远，必有济矣，故吉也。
【59.5】
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
【白话】
九二：涣散之时奔就几案，悔恨消亡。
象传说：涣散之时奔就几案，是说九二得遂聚合的愿望。
【解读】
○机：
朱骏声《六十四卦经解》：
古几以小枣木为之。‘坎为棘，为矫輮；震为足，輮棘有足，艮肱据之，凭机之象’（虞翻语）。机与“丌”通，丌，《说文》“下基也，所以荐物。”古凭凥处，字皆从“几”，得几而止，“丌”象几形，实一物也。
李守力按：
机，帛书《易》作“階”，楚简《周易》作“凥”，皆当读作“几”。
巽，《說文》本作图片，具也。小篆从丌。徐鉉曰：“庶物皆具，丌以薦之。”段玉裁注“丌”：“荐物之丌。象形。平而有足，可以荐物。”
丌，古文象形，按数字筮卦，上一下八，是上刚下柔，正是九二与初六之象。牀（床）字从爿，“爿”象“丌”之侧立，古床与案几形似，剥卦、巽卦爻辞皆有“牀”，皆上刚下柔取象也。
○初至二刚上柔下，故为机（几），二至四互震，震为足为动，故为“奔”，故九二曰“奔其机”。二至四互震，九二为震主爻，震为马，初六上承九二，故初六曰“用拯马壮”。
当涣散之时，志愿在于求聚。今九二以刚居柔虽不得位，然得乎中道，下比初六，故“悔亡”而“得愿”。
奔，楚简《周易》作“走”，“走”金文上为“大”(人)象人挥臂奔跑，下部从“止”(趾)为足。“奔”金文上部与“走”同，下部是三个“止”(趾)，表示快跑，“奔”字下“卉”实三“止”之省。
走、奔古文
奔，《说文》“走也。”《尔雅·释宫》曰：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”（震为足，为大涂（路））《释名》曰：“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。”（震为决躁）
“涣奔其机”，系辞甚妙！若只用“机”（几）字，不用“奔”字，则不足以散释险难。为何要用“奔”呢？《彖·解卦》云“险以动，动而免乎险，解”，涣卦初至四连互解卦，是“险以动，动而免乎险”的舒解之象，此处用“奔”字以及初爻的“马壮”都是震卦之象，是以震动解脱坎险也。
○程颐曰：
九二在涣离之时，而处险中，其有悔可知。若能奔就所安，则得“悔亡”也。机者，俯凭以为安者也。俯，就下也：奔，急往也。二与初虽非正应，而当涣离之时，两皆无与，以阴阳亲比相求，则相赖者也。故二目初为“机”，初谓二为“马”。
○帛书《缪和》篇首：
▅▅繆和問於先生曰：“請問，《易·渙》之九二曰：‘渙賁（奔）亓（其）階（机），每（悔）亡。’此辤（辭）吾甚疑焉，請問此之所胃（謂）？”[子]曰：“夫《易》，眀（明）君（1上）之守也。吾[□]慧不達問，學不上與，恐言而貿易，失人之道。不然，吾志亦图片（願）之。”繆和（1下）曰：“請毋若此，图片（願）聞亓（其）說。”子曰：“渙者，散也。賁（奔）階（机），幾也，時也。古之君子，時福至則進取，時亡則以讓。夫福（2上）至而能既焉，賁（奔）走亓（其）時，唯恐失之。故當其時而弗能用也，至於亓（其）失之也，唯（雖）欲爲人用，（2下）剴（豈）可得也才（哉）！將何无每（悔）之又（有）？受者昌，賁（奔）福而弗能蔽（敝）者图片（窮），逆福者死。故其在《詩》也，曰：‘女弄（寵）不幣（敝）（3上）衣常（裳）；士弄（寵）不幣（敝）輿輪。无千歲之國，无百歲之家，无十歲之能。’夫福之於人也，既焉，不（3下）可得而賁（奔）也。故曰‘賁（奔）福又（有）央（殃）’。图片（聖）人知福之難得而賁（奔）也，是以又（有）矣。故《易》曰‘渙賁（奔）亓（其）階（机），每（悔）亡’，則[□]（4上）言於能賁（奔）亓（其）時，悔之亡也。”
大意：
缪和请教孔子：“请问，《周易》涣卦九二说：‘涣奔其机，悔亡。’对此爻辞我有很多疑问，请问是什么意思？”孔子说：“《周易》是圣明君主恪守的准则。我的智慧不通达，学问并非上乘，恐怕说话轻率，有失为人之道。若不顾虑这些，我也愿意讲一讲。”缪和说：“请不要这样，我很想听您的解释。”孔子说：“涣，是散的意思。奔机，是征兆，是时机。古代的君子，时机成熟就进取求福，时运消退就主动退让。福有到来也有结束，时机到就进取，唯恐失去。正当福到时而不能使用，等到其失去了，再想为人所用，怎么可以得到呢？怎么会有无悔呢？受福者昌盛，奔走求福而不能承受者则穷困，违逆福的消亡。所以《诗经》说：‘女人的宠爱不要因华美的衣裳而终尽，男士的尊敬不要因豪华的车辆而终结。’没有千年的诸侯国，没有百年的卿大夫家族，没有超过十年的能人。福对于人来说，终尽了，奔走争取也不可能得到，所以说：‘奔福有殃'。圣人知福之难得而奔走其时，所以会拥有。所以《周易》说：‘涣奔其机，悔亡。’是说在于能及时奔走而求福，悔恨就消失。”
李守力按：
今本涣卦九二爻辞曰“涣奔其机，悔亡”，帛书《易》与《缪和》作“涣贲其阶，悔亡”。贲，通奔，进取之义。阶，为几，时机，与传统的解释“几案”不同。“涣贲其阶”，是指福来时要及时抓住，所谓“与时偕行”，福去时要学会放弃。“时福至则进取”，即《象》所言“得愿”。帛书《缪和》将“几案”引申为“几”（时机），显示出重义理轻象数的倾向。
陈来先生说：
今本涣卦九二爻辞曰“涣奔其机，悔亡”，与帛书《易传》所引相近。观帛书这里的解释，“贲”亦即奔之意，与今本同。首先，由“夫易明君之守也”，可见与前面几节一样，这里也是把《易经》作为“明君”施行政治领导的指针。针对“贲其阶”，“子曰”在这里强调作领导者掌握时机的重要性，认为这是讲时机到了就要进取，时机过了就应退让。如果时机来了而也有能力作，就应奔走抓紧，唯恐失去时机。如果时机来了却不能用，以至丧失了时机，再要去用，就不可能得到了。这里提出了一个重要的思想，即“福”和“时”是关联着的，没有脱离了“时”的“福”，所以“子曰”用了“时福”的概念，表示福是有时间性的，认为对国、对家、对人，都没有永久的福，如果时福过去，人们再奔走追求也没有用，而且会有悔有殃（《二三子》也强调“务时”：“君子务时，时至而动，……时尽而止之以置身，置身而静。”）（陈来.马王堆帛书《易传》的政治思想——以《缪和》《昭力》二篇之义为中心[J].北京大学学报(哲学社会科学版)，2008年第2期）
朱伯崑先生说：此以“涣”为涣发义，以时至而求其福，如愿以偿，释此爻辞。这是本于此爻《象》文“涣，奔其机，得愿也。”（见《帛书本《易》说读后》）
帛书《缪和》是《彖传》《小象传》成书前的初级材料，解《易》注重文义，疏于卦爻象体例，故对“涣奔其机”仅作字面解释。由于此时尚未达到《易传》成熟期，所以这时的孔子似乎感觉到自己底气不足，故回答之前先说：“吾□慧不达问，学不上与，言而贸易，失人之道。”但是孔子“志亦愿之”，发愿一定要弄懂“明君之守”的《周易》，弟子缪和也是求学心切，急于想知道先生的初步认识，“请毋若此，愿闻其说。”缪和与孔子开始的这段对话很重要，体现了孔子“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》）以及“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《论语·述而》）的实事求是的求学态度。巧合的是，孔子最终写成的涣卦九二的《小象传》是：“涣奔其机，得愿也。”此句一语双关，因为前边师徒说了两个“愿”，现在终于转“慧不达问，学不上与”为“下学而上达”（《论语·宪问》），遂愿以释疑也；再者就是，九二处互体震，震为奔，震与下卦坎组合为雷水解卦，九二与初六卦符组合象“丌”（几），故有奔其几而得释解涣散之愿也。《缪和》连说了七个“福”，言福来时要跑着抓住，福去时不要追赶，实在与涣卦的涣散之义不搭边，所以《小象传》不再言“福”，只言“得愿”。
【59.6】
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
【白话】
六三：涣散自身（附从上九），无所悔恨。
象传说：涣散自身（附从上九），是说六三的心志在外。
【解读】
○无悔，楚简《周易》作“亡咎”，帛书《易》作“无咎”。
六三当“涣”之时，居下卦之终，独与上九相应，水风相接，故涣散其身，附从上九，舍己从人，而无所悔恨之象。（六三上应上九，六四有相斥之嫌，然六四与九五正而比，故不离间六三也。）
○李士鉁曰：六三位在内而志在外。老子曰：外其身而身存。又曰：人之大患为吾有其身，果不私其身，则无患矣。
○【论坎为躬】
《说卦传》“坎为弓轮，为美脊”。躬（躳）字古文，象人弓形侧立，背现脊柱之形。躳，《说文》“身也。从身从吕。躬，躳或从弓。”吕，《说文》“脊骨也，象形。”膂（脊梁骨）是吕的后起字。此所以坎为躬。
《周易》凡言躬，皆取坎象：
1.蒙六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。（楚简作“躳”，帛书作图片）
蒙卦初至三坎卦。
2.蹇六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
蹇卦二至四互坎卦。
3.震上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。（楚简作“躳”，帛书作图片）
震卦上六应六三，三至五互坎。
4.艮六四：艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
艮卦二至四互坎。
5.涣六三：涣其躬，无悔。（楚简作“躳”，帛书作图片）
涣卦初至三坎卦。
【59.7】
六四：涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉，光大也。
【白话】
六四：疏散朋党（而辅顺王命），最为吉祥；济涣之时，群贤聚集于丘邑，这不是平常人能想到的。
象传说：疏散朋党（而辅顺王命），最为吉祥，因为六四的德行广大。
【解读】
○涣其群，元吉：
此以爻象论之：六四居阴得正，上承九五，当济涣之任者。六四与其同类六三、初六相敌应，有能散其朋党之象。去朋党以事君，天下归心，所以最为吉祥，德行“光大”。陈梦雷《周易浅述》说：“六爻唯此最善而吉。盖初二三上皆不得正，唯九五以刚阳得正，为济涣之主。四则以阴柔得正，为辅君以济涣之臣也。”
○涣有丘，匪夷所思：
此以卦象论之：涣卦行至四爻，初至四连互解卦，解卦上震为丘（见《周易密钥·论《周易》以震象为丘》），下坎为众，故能聚合众贤成丘之势。小群既散，大群来合，众正盈朝若丘山。“涣有丘”，赞美济涣之德也。“匪夷所思”，夷者，平易之人，指六四之同类初六与六三，六四体巽为高，彼处坎卦为加忧，故思虑不能及也。
涣有丘，亦有受封之义。丘，诸侯之封邑常居之，如营丘（齐都）、商丘（商都）等。
【“涣其群”疏证】
1.《吕氏春秋》释“涣”为“贤”：
《吕氏春秋·恃君览第八·召类》：
类同相召，气同则合，声比则应。……乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉。
……
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月，六月而后反，赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋利而得害，犹弗察也。今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。
本段另见于刘向《说苑·卷十二·奉使》，其中“群者象也”，象为衆之误。
帛书《缪和》末尾也有类似文字：
·趙閒（簡）子欲伐衛，使（70上）史黑（默）入[視之。期]以卅日，六十日焉反。閒（簡）子大怒，以爲又（有）外志也。史黑（默）曰：“吾君殆乎大過矣！衛使（70下）據柏玉（蘧伯玉）相，子路爲浦（輔），孔子客焉，史子突焉（史子魚佐焉），子贛（貢）出入於朝而莫之留也。此五人也，一治天下者也，而[今]（71上）者皆在衛，是[□]□□□□□毋又（有）是心者，图片（況）舉兵而伐之乎？《易卦》亓（其）義曰：‘觀國之光，利用（71下）賓于王。’《易》曰：‘童童（憧憧）往來’，仁不達也；‘不克图片（征）’，義不達也；‘亓（其）行塞’，道不達也；‘不眀（明）晦’，眀（明）不達[也]。‘□□□□’，[仁（72上）達]矣；‘直方大，[不]習’，義達矣；‘自邑告命’，道達矣；‘觀國之光’，眀（明）達矣。”（李守力按：春秋时期中山国史官默引《易》说理，说明《周易》在春秋时期已有尚言辞义理的滥觞。）
大意：
物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。……对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。一个国家冶理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了，一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。
……
赵简子准备袭击卫国，派史官黯前去窥探卫国的情况，限期为一个月，结果六个月后才返回。赵简子问：“为何用了这么长的时间？”史官黯说：“想要谋取利益却受到损害，是因为没有明察实情。现在蘧伯玉做卫国的相，史官鳅辅佐，孔子在那里做宾客，子贡在卫君跟前受命，且言听计从。《周易》说：‘涣其群，元吉。’涣，是贤人之象，群，是聚集之象，元，是吉祥的起始。‘涣其群，元吉’，是说辅佐的贤人多。”赵简子于是按兵不动（“按兵不动”成语源此）。
李守力按：
《召类》主题言“方以类聚，物以群分”应和感通之理，卫国君主下有蘧伯玉、史鳅、孔子、子贡群贤辅佐，正合涣卦六四“涣其群，元吉”之象。《吕氏春秋》与《说苑》言“涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。”代表了先秦解《易》的特质，释“涣”为“贤”似与“涣”本义有违，实际上古有反训的传统，“涣”有散乱之义，古训乱为治，如：
《尔雅·释诂》“乱，治也。”《说文》“从乙。乙，治之也。”《玉篇》“理也。”《书·臯陶谟》“乱而敬”，《孔传》：有治而能敬谨。又《盘庚》“乱越我家”，《梓材》“厥乱为民”，《洛诰》“四方迪乱，乱为四辅”，《立政》“丕乃俾乱”之类，皆训治也。
又如：
《左传·昭公二十四年》：
苌弘曰：“何害？同德度义。《大誓》曰：‘纣有亿兆夷人，亦有离德；余有乱臣十人，同心同德。’此周所以兴也。”
《论语·泰伯》：
舜有五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎，唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而己。……”
马融注云：“乱，治也。治官者十人：谓周公旦、召公奭、太公望、比公、容公、大殿、闳药、散宜生、南宫市，其一人谓文母。”
而且，涣（奂）的本义为散释、文采、众多，故可引申为群贤也。风行水上，形散而神不散，正是“国家昏乱有忠臣”之象。
2.程颐、苏轼释“涣”为聚：
程颐、苏轼与《吕氏春秋》、《说苑》观点接近，《程氏易传》曰：
涣，四五二爻义相须，故通言之，彖故曰上同也。四，巽顺而正，居大臣之位；五，刚中而正，居君位。君臣合力，刚柔相济，以拯天下之涣者也。方涣散之时，用刚则不能使之怀附，用柔则不足为之依归。四以巽顺之正道，辅刚中正之君，君臣同功，所以能济涣也。天下涣散，而能使之群聚，可谓大善之吉也。涣有丘，匪夷所思，赞美之辞也。丘，聚之大也。方涣散而能致其大聚，其功甚大，其事甚难，其用至妙。夷，平常也。非平常之见所能思及也。非大贤智，孰能如是？
《东坡易传》曰：
上九之有六三者，以应也；九五之有六四、九二之有初六者，以近也；皆有以群之。“涣”而至于群，天下始有可收之渐。其德大者，其所群也大；其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是谓“涣其群”也。近五而得位，则四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是谓“丘”也；“夷”、平也，民之荡荡焉，未有所适从者也。彼方不知其所从，而我则为丘以聚之，岂“夷”者之所思哉？民之所思，思夫有德而争民者也。
3.帛书《缪和》释“涣”为散：
帛书《缪和》曰：
·呂昌問先生曰：“天下之士，皆欲會（21上）□連又（友）[以]相[□]也，分別樓（摟）與以相高也，以爲至是也。今《易·渙》之六四曰：‘渙亓（其）群，元吉。’此（21下）何謂也？”子曰：“異才（哉），天下之士所貴！夫渙者，散；元者，善之始也；吉者，百福之長也。夫群黨傰（朋）族，□（22上）誰（推？）以□□□□□比周相譽，以奪君眀（明），此古（故）亡國敗家之法也，眀（明）君之所行罰也，將何（22下）‘元吉’之又（有）矣？”呂昌曰：“吾問類大又（有）焉耳，而未能以辨也。图片（願）先生少進之，以眀（明）少者也。”子曰：“眀（明）王图片（聖）（23上）君之治亓（其）臣也不然，立爲刑辟，以散其羣黨，執（設）爲賞慶图片（爵）列，以勸亓（其）下；羣臣、黔首、男（23下）女，夫人渴（竭）力盡知（智），歸心於上，莫敢傰（朋）黨，侍（恃）君而生，將何求於人矣？亓（其）曰‘渙亓（其）羣，元吉’，不亦宜乎？故（24上）《詩》曰：‘惠（嘒）彼小星，參（三）五在東，蕭蕭宵正（征），蚤夜在公，是（寔）命不同。’彼，此之胃（謂）也。”
帛书《缪和》释“群”为朋党，“涣其群”即“散其群党”。朱熹《本义》亦持此观点：“居阴得正，上承九五，当济涣之任者也。下无应与，为能散其朋党之象。”《朱子语类》云：“盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一，惟六四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以‘元吉’也。”
李守力按：
帛书《缪和》与朱子的观点亦合乎卦爻象，六四的朋党为初六与六三，初是四的应爻，三是四的比爻，四与初、三无应与，是疏散朋党之象；顺承九五天子，是“能涣小人之私群，成天下之公道”（苏洵语）之象，故“元吉”而“光大”。
【59.8】
九五：涣汗其大号；涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
【白话】
九五：像发散身上汗水（出则不返）一样发布盛大的号令；君王疏散其居积，必无咎害。
象传说：君王疏散其居积，必无咎害，说明九五有中正之德。
【解读】
○涣汗其大号[hào]：
涣汗其大号，发号申命也，明王之道也。六四“涣其群”，贤臣之道也。
“涣汗其大号”，大号是主题，涣汗是比喻，故在两词之间缀以“其”字。涣卦上巽为散，下坎为汗，故曰“涣汗”，九五处巽中，巽为申命、施命（见巽、姤卦《大象传》），故曰“大号”，发号施令。
○“涣汗其大号”疏证：
1.帛书《易》与楚简《周易》作：
（帛）九五，渙亓肝大號，渙王居，无咎。
（竹）九五，图片丌大图片，图片丌凥，亡咎。
林忠军教授《从战国楚简看通行〈周易〉版本的价值》一文认为：
高亨先生、刘大钧先生、吴新楚等人以上下文为据提出此句存有倒文，即“汗”和“其”位置互倒，当为：“涣其汗大号。”帛书《易》作“涣其肝大号”是力证，而战国楚简也作：“图片亓大唬。”证明了今本有误。
李守力按：今本“涣汗其大号”是正确的。帛书《周易》只是孤证，不足为据，况且楚简《周易》“大号”、“居”前皆有“其”，合于今本文体。《汉书》刘向给汉元帝的上书中引《易》涣卦九五与今本同，刘向负责管理皇家典籍，亲自校对过典藏《周易》的各种版本，故“涣汗其大号”当是最精准的文体。
2.帛书《二三子》：
·《卦》曰：“奐（渙）其肝，大號。”孔子曰：“‘奐（渙）’，大美也，‘肝’，言亓（其）內，亓（其）內大美，亓（其）外必有大聲問（聞）。”
帛书《二三子》以奂、肝为本字，奂为大，为文采，肝为五脏（藏）之一，故喻内。古代常用肝喻内心，如《论衡·超奇》：“书疏文义，夺于肝心。”晋·陆云《与杨彦明书》之六：“存想其人，痛切肝怀”。《二三子》说，其内心有大美，其身外必声闻于野。此与卦爻辞前后文义不协，恐非涣卦本义。
3.《汉书·卷三十六楚元王传第六·刘向传》刘向上书汉元帝云：
《诗》云“我心匪石，不可转也”（师古曰：此邶柏舟之诗也，言石性虽坚，尚可移转，己志贞确，执德不倾，过於石也），言守善笃也。《易》曰“涣汗其大号”（师古曰：此《易》涣卦九五爻辞也。言王者涣然大发号令，如汗之出也），言号令如汗，汗出而不反者也。今出善令，未能逾时而反（师古曰：一时，三月也），是反汗也；用贤未能三旬而退，是转石也。
大意：
《诗》说“我的心不是石头，不可任人转移”。是说守善笃诚。《易》说“像出汗一样涣然大发号令”。是说号令像汗，汗出而不能返回。现在发出了善令，没过三个月又收回了，这是收回已出之汗；用贤臣不到三旬便斥退，这是转动石头。
○涣王居，无咎：
九五为君位，互体为艮，艮为门阙，故曰“王居”。涣王居，体巽为利，王疏散其所居积之财富土地，予其公卿、大夫，以收聚涣散之人心。散财似有咎，人心因此得以聚集，是无咎也。《孟子·滕文公下》“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，故《象》曰：“王居无咎，正位也。”
涣王居，人君之德也；六四“涣有丘”，诸侯之受封也。
《系辞下传》曰：
何以守位曰仁，何以聚人曰财。
《礼记·大学》曰：
道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
六四之“涣其群”，仁也，有德此有人也；“涣有丘”，位也，有人此有土也。九五之“涣汗其大号”，道得众也；“涣王居”，聚人曰财，财散则民聚也。
【59.9】
上九：涣其血去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
【白话】
上九：涣散至极，忧恤散去，畏惧远离，没有咎害。
象传说：涣散至极，忧恤散去，说明上九已经远离祸害。
【解读】
○“血去逖出”与“血去惕出”：
帛书《易》、楚简《周易》作：
（帛） 尚九：渙亓血去图片出。
（竹） 上九：图片丌血图片易出。
逖[tì]，帛书《易》作，楚简《易》作“易”。小畜六四“血去惕出”，帛书亦作“血去图片出”，楚简缺。
朱子《本义》谓：“血，谓伤害。逖，当作惕，与小畜六四同。”
李守力按：
六三能与上九相应而“涣其躬”得“无悔”者，因六四顺承九五上行之故也。
而上九与九五相敌，皆上行，故无法下应六三。上行，故距下体坎卦越远，故《象》曰“涣其血，远害也”。坎为险难，为害。
“血去逖出”，血同恤，下坎为血卦、为加忧，故为恤为逖（惕）。上巽为散，故曰去曰出。
从卦爻象看，传本用“逖”字，比“惕”字更精准。《象》云“涣其血，远害也”，此可证夫子释逖为远。逖，《说文》“远也。从辵狄声。逷，古文逖。”帛书用[氵易]，楚简用“易”，未尝不是“逷”之通假。
○高攀龙曰：上九应险而能济险，故涣其血，使其去而远出。
【涣卦总结】
黄寿祺、张善文曰：
《涣》卦所谓“涣散”，并非立义于“散乱”，而是兼从对立的角度揭示“散”与“聚”互为依存的关系。卦辞以“君王”祭庙喻聚合“神灵”之佑，以涉越大河喻聚合人心济难，说明事物形态虽散而神质能聚必致亨通，并强调此时行事利于守正。卦中六爻虽然均处“涣散”之时，但阴阳刚柔相比、相应，已流露出“聚”的气象。如初六阴柔在下，九二阳刚处中，时当“涣散”而两心系联，故前者如获“良马”拯助而致“吉”，后者似得“几案”凭依而“悔亡”；三、上两爻刚柔交应，或散其自身附从尊者而“无悔”，或散极见聚而“无咎”。四、五两爻的情状则更为典型，六四上承九五，有散小群、聚大群的美质：九五阳刚“尊主”，有散居积、聚民心的“盛德”：因此四得“元吉”，五获“无咎”。可见，本卦所明处“涣”之道，是立足于散而不乱、散而能聚的基点上；从哲学意义看，即是展示事物“散”、“聚”既对立又统一的特定规律。马振彪谓：“涣者其形迹，不涣者其精神。”（《周易学说》）实为本卦义理的内蕴所在。
