元亨利贞,算命,八字
乾卦三奇；一连纯阳，之形，后假作三数字。左旁中日，上下象其光线，即太阳放光彩之象。乾之性，在人则气力，刚健之义也。《说卦传日：“乾健也。＂天之性至刚，其德至健，其体盈实，其运动强进而无有间断。
乾：元亨利贞。
此五字文王所系，谓之《彖》辞。乾之为天，在人则君，父，夫。盖天包地，君抚民，父育子，夫帅妻，其理一也。“元亨利贞”四者，乾之德也。乾秉纯阳之性，面兼此四德，故其为气也，充满，无瞬息之间，是即健而无息之谓也。人能法乾之健，自然气力充实，俯仰无愧，孟子所谓浩然之气“至大至刚，配义与道，无是馁也”。此郎被天命德之圣人也。
“元”者始也，大也，仁也，不朽不坏，天地之大德，所以生万物也。元字从二从人，仁字天字亦然，盖在天为元，在人为仁，犹仁者推爱已之心以及于人也。
“享”者通也，物始生而成之义，在人为礼，人之处世，以礼让为贵，便可使人生爱好之情，即与仁之博爱同。
“利”者宜也，吉也，万物发达而遂其生也。在人为义，见利思义。利与义若相反，而实足以相成，以义为利，利即义也。义字从羊从我，我牧羊而衣其毛，食其肉，是自食其力，不幕夫外也。
“贞”者宜也，利之得其正也。利字，《说文》云“从刀从和”，和然后利，字本从和省文，古巨“利者义之和也”。“贞”者正也，兼贞正、贞常、贞固之义。在人为智，盖内有神明在抱之姿，外有坚贞不拔之操，斯有守有为，自得保其终也。故曰“立固足以干事”。
“元享”，物之始通也，言其时则自春而夏，言其日则自且而昼，在人则自幼而壮，在草木则自萌芽而至繁盛；“利贞”，物之成而又复其本也，言其时则自秋而冬，言其日则自映而夕，在人则自壮而表，在草木则自实而陨也。为人君者，以乾天为法，故御天下之道，莫大于仁育万物，君能体仁，则天下莫不被其德。
《文言传》：“君子体仁，足以长人。”且此卦爻象，亦非专止君上，下至匹夫匹妇，为父为夫者，其卦象、卦义、卦用亦复相同，宜推类而扩充之。“元享”二字，专就乾之全体德性上说，“利贞”二字，更含圣人教诫之旨。何则？“贞”者正也，“利”者宣也，是贵行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其刚健进取之性，然自恃其勇数果敢，或将侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷于过失也。唯贞正而可以克其终也，因深警之曰“利贞”
《象传》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利妁。首出庶物，万国咸宁。
六十四卦，始于乾，终于未济。未济之卦，离火之性上升，坎水之性下降，为水火不相交之象。刚柔失位，事犹未成，故日未济。夫未济非不济也，有待而济也。六十四卦，循环不已，是未济之终，即复而为乾天之始。乾为日，所照，万物发育，故坤與得其照临，而水气蒸发，腾而为云，降而为雨，寒暑燥混，四时循环，而无须臾之间。精气凝结，万物流形，是皆始于乾元一气之德。故孔子赞之日：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。“乾元”者，包括阴阳之称也。凡物必有始，又必有终，今以六爻之位示其理，则初爻生也，始也，上爻死也，终也。各由其物之性，而不误其时命，谓之“大明终始，六位时成”。夫资始万物者，乾元之，而乾元亦不自以为，必使雷、风、水、火、山、泽六子相輔而成，六子亦能承袭天意，以行天之所欲为，配不违其道。天以父道而御六子，谓之“时乘六龙以御天”。乾坤与六子协心，以行变化之道，其间用无穷，而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生变化，谓之“乾道变化，各正性命”。八卦协心，以能保合此造化，谓之“保合太和”。“乃利贞”者，谓日月星辰与四时事物之消长，各不愆其运转，不违其次序，得保此元气之常存，是以利且贞也。圣人体天立极，以人而统理万机，是日“首出庶物”。一时庶物沐圣人之化，又得发育繁殖，各得其所，书日“黎民于变时雍”，万邦协和，即此可见。圣，乾元一德包括尽之矣。
此《彖传》自“大哉”以至“统天”，专说乾天纯阳之德体；自“云行”以至“流形”，专说天地阴阳和合交感之妙用；自“乾道”以至“性命”，专说阴阳变化之德：至“保合太和”，扩充之于人道，始见教诚劝化之本领，于是三オ之大义具备。人效法夫天，天之为道，以公明正大为主，则为人君、为人父、为人夫之道，亦宜以公明正大也。此卦纯阳在上，自有君临万邦之象。君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志，四海靖宁，安康，万民威沐浴于深仁厚泽之中，无一天不得其所；于是品物丰绕，国富民裕，兵强食足，兆民输爱国之忱，四国动会归之化，熙熙埠，共乐泰平，是乾之时也。
