周隐谦先生著作《大易运气》之坤卦
坤卦
作者：周隐谦
（坤为地）坤上坤下
《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
隐谦曰：乾有四德春夏秋冬，坤亦有四德生长收藏。此所言元亨利贞者，坤之四德。牝马，牝者阴也。马像乾，此言之马，乃是乾元阳气。合之为阴闭乾元之阳。元亨为春夏，利为秋之坤德，收敛。贞为冬之坤德，封藏。整句所言：坤为土为地，春夏乾元升发于上，至秋收敛行坤土之能。收敛闭合乾元而入土封藏。君子处于人道，迷者，失也。不见也。得者，见也。是为人道乾元先失后得，失于人道藏于坤土。得于人道，元出坤土。利！有收有放，阴阳交替，顺乎天地。故曰利！阳气始于东北而盛于东南，阴气始于西南而盛于西北。朋者，同气相求乎！以西南阴气始生，敛藏行坤德，乾元得以封藏地下，是为得朋。东北阳气始出，阳气升发于坤土之上，是为失朋。此卦阴阳安于其位，占之吉。
《彖》曰
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。隐谦曰：元者始也。“大哉乾元，万物资始。”乃言天地万物皆有乾元之气而得始。“至哉坤元，万物资生。”乃言天地万物因坤元之形而有生。乃顺承天者，以坤地形物顺承乾天元气，物得气之机而始生发。
“坤厚载物，德合无疆”以乾卦六经纯阳，坤卦六经纯阴而得载万物，其德方可合乾卦之广大无疆。万物皆孕育于地，故曰含弘。万物皆生长于地，故曰光大。光大则咸亨而万物生辉。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸【yōu】行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。〔坤·彖传〕
隐谦曰：牝者阴物，马象乾，为阳气。阴阳合为类。是言人道生机之万物，万物土中生，故曰地类。以有形之质必须有牝之阴质，乾之阳气。阴阳合机方生地类万物。行地者，坤性顺也，以其坤之四德而合乾之无疆。坤性柔顺，方合乾健纯阳，乾坤交泰，中气出而得生机动，是为利于贞。贞者，另意为占卜。
象曰
地势坤；君子以厚德载物。
隐谦曰：此乃是以易之圣卦而曰人事。地者非言地，乃言地之万物地类。势，为集中。《说文》为从力。其意为万物地类，其从力依势皆须坤卦六经纯阴。乾以生气，坤以成形。无坤不足成物。是以地类万物，其势必坤。君子当效法其道，以厚德之力，方可载得万物。其依我势，无我不成形。
初六：履霜，坚冰至。
隐谦曰：易经六爻，初爻为阳明之经，禀金之气。霜者，秋之金象也。是以初六为履霜。坚冰，乃冬之水象。易者，变也。秋至冬，道也。初见秋之霜，冬必有寒之冰。乃言自然之象。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
隐谦曰：《易象》乃孔子以易经天道而言人事。“阴始凝”而为“霜”。其阴气渐盛，必至“坚冰”。人须明其道而知其事。防微杜渐。阳者，君子也。阴者，小人也。小人道长而君子道短。
六二，直、方、大，不习，无不利。
隐谦曰：直者，不曲也。易取其中正之意。六二为少阳中正之官，故曰直。下卦为坤，天圆地方，故曰方。以六二聚坤中，内直外方。故可以曰大。六二以的少阳生机方可言直，坤为土而生万物，故可曰大。坤土须藏少阳生机方可生万物。是以先曰直，再曰方，后曰大。“不习无不利也。”言天地万物，坤中有六二少阳之机则有，无则无。有则生，无则死。是以不习无不利。
《易象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也
隐谦曰：以六二九五相应上下，六二阴爻动而变阳，阳爻居阴位。六五以阴爻居阳位。阴阳得正相应。是以六二少阳藏坤中，而地道光也。光着，火也，阳气也。
六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。
隐谦曰：“章”《说文》译为十，尽也。以坤卦纯阴为闭，故曰含。章者，六三居下卦之终也。故曰“含章”。以三卦皆变，坤变乾，而得地天泰。乾坤交泰，中气出道。故曰“可从王事。”王事即是人事，以坤卦其德尽而人德初出，可从人事。又以三爻禀太阳开机，将其本出而坤卦纯阴闭合，故曰无成。其居卦中。而曰“无成有终”
《易象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也
隐谦曰：以其外为坤阴闭太阳开机，阳气本出而不得出，视为时不待我。故须“以时发”。以太阳开机居下卦三才之天，又居六经爻位之人道。是以立于下卦天位，太极不可出。为其立于六经爻位大象，而成地天泰，天地交泰而中气出焉。三四爻本为人道，太阳开机得用，是以曰“或从王事”，王事者，人事也。当下之事。脚踏于地，而可知光大也。
六四：括囊﹔無咎，無譽。
隐谦曰：“括，关闭也”。以四爻处厥阴合机，阴气闭也。坤为囊，故曰：“括囊。”以外坤为囊，内为厥阴合机而关。是为慎密不出，与外相界，无与于世。故此无咎，无誉。
《易象》曰：括囊无咎，慎不害也。
隐谦曰：象乃孔子以易话人事。四爻为佐使之臣，近乎于君，居多惧之地。不可妄言，故以括囊自喻，封闭自我，慎密不出，戒言慎行。而慎不害己也。
六五，黄裳，元吉。
隐谦曰：以五位至尊，为君主之位。一统六爻，坤为黄，为裳。是以六五可曰“黄裳。”而其余五爻不行，以黄裳乃坤德之本象，维六五一统六经爻位而可言之。元者坤之德也，坤四德为生长收藏。而元为生，元生则坤性柔顺得出，以中顺之德充诸内外。顺九五尊位，故曰吉。
《易象》曰：黄裳元吉，文在中也。
隐谦曰：坤为文，六五为中。
上六，龙战于野，其血玄黄。
隐谦曰：“龙”者，阳也。“战”者，接也。野因上爻于卦之上，为外，为野。“血”者，为天地所和合，故能生之于万物。以人为例，言之万物。“玄”，时间流逝，生长衰老死也。“黄”者独言坤卦，即是坤地。意为：六爻为阴气之尽，阴尽阳生，是以阴交阳接于六爻之野。其天地万物生长衰老死皆在大地之中。上六之意尽在此种。
《易象》曰：龙战于野，其道穷也。
隐谦曰：阴至上六而道穷也。
用六，利永贞。
隐谦曰：利为坤之秋德，收也。以六爻阴尽而收，则阳气出而接，阴阳交替，是以永贞。
《易象》曰：用六永贞，以大终也。
隐谦曰：阴者小人也，阳者大人也。阳明则为君子立道，阴浊便是小人得私。而今阴道穷而阳明见。坤卦纯阴，为阴之至大，是曰大终。始于阳明而终于阴浊也。
《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
周隐谦写于西历2015.03.01日
