佛法从凡间中来，到凡间中去，佛教可以说是最与普通人接轨的宗教了，因为它不仅有修行的法门，更有许许多多的人生道理，其实我们从一些佛教故事里面就不难看出里面蕴含的一些尘世真理，如果我们都能够领悟，那必然对我们的人生有莫大的帮助，当然佛教还认为，人世间有八种贵人，能遇之即非富即贵。
成就你的朋友
这类朋友可以说是我们的精神导师。因为他们会不断地给我们鼓励，会不断地告诉我们有什么优点，虽然他们不是我们的师长，但他们却能够给我们不同领域的不同建议，让我们在人世间活得更顺畅和精彩，人生中如果能拥有这种朋友，那么将会成为我们最大的心理支柱。
支持你的朋友
朋友贵在支持，我们做事如果能得到好友的支持，那无疑等于在背后多了一些前进的动力，当然这类朋友不是盲目支持，那样只是猪朋狗友，这类朋友的支持是善意的，真正觉得可行的，才会给予支持，反之则会阻止。特别是当我们遇到挫折时，这类朋友往往可以帮我们分担一部分的心理压力，他们的信任也恰恰是我们内心的强心剂。
志同道合的朋友
没有什么比志同道合更好的朋友了。因为和这类朋友在一起，那么会让自己有心灵感应，俗称“默契”。我们会因为想的事、说的话都与他们相近，经常有被触摸心灵的感觉。和他们交往会帮助你不断地进行自我认同，我们的兴趣、人生目标或是喜好，都可以与他们分享。这种稳固的感受“共享”会让你获得心理上的安全感，因为有他们，我们更容易实现理想，并可以快乐地成长。
阅读推荐：什么是无心道人拜佛的礼仪如何才能与佛菩萨产生感应
佛教讲的人生八种痛苦是什么？
佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？
七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
有一个本质问题是佛教认为人生是痛苦的，这就是一种对人生消极的态度，佛教徒怎么认为？
佛法认为人生是苦的，这并非一种消极的态度，而只是从更深入的直接看到本质。
佛法认为人生是苦的，人生的苦大致可以分为八种：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五蕴炽盛等八苦。生老病死大家很容易理解。求不得不但包括对金钱物质方面，也包括名声情感等等方面，我们一切希望得到但却得不到所导致的痛苦。怨憎会则是指一切我们不想要，但却难以远离的方面，比如衰老，比如怨家等等。爱别离，则是一切我们已经拥有，但却要失去的方面，包括钱财情感等等一切。五蕴炽盛，是我们色受想行识所交集而产生的一种痛苦，比方有时会莫名其妙地烦躁苦恼等等。
这一切痛苦无人避免，正视这些，并非消极。只有正视这些客观存在的东西，我们才能更好地面对。
我们所向往的一切，幸福、快乐、爱、富裕、名利、地位等等，如果得不到，我们是苦的，大家都能理解。如果得到了，也是苦，大家就很难理解。因为我们人的本性是贪恋这一切，一旦得到，我们就希望永远拥有。而世间的本质就是无常，无论什么，有开始就有结束。有的一段时间就结束了，有的时间长一些才结束，有的到临终才要舍弃这一切。不论是哪种情况，因为我们不了解无常的真相，贪着这一些，当无常到来时，我们的痛苦更比不曾拥有之时更盛，更深。正是因为这样，才有失恋的人轻生，有破产的人自杀等等。即便不至于自杀轻生，当失去时，也难以心平所静，必然是痛苦的。
所以佛法，并非是消极的，而是正视真相。因为能正视真相，当无常来临时，我们能坦然面对。拥有不喜，失去不悲，身心自在轻松。
"佛说,人生八苦,生老病死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。"此句出自哪里?
1，出自《大涅盘经-第十二》。八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
2，生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。
生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎会、爱别离、五阴炽盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎会，就是和怨恨、憎恶的人或事物在一起，无法摆脱，是一种痛苦；爱别离，和自己亲爱的人分离，是一种痛苦；五阴炽盛，五阴即色、受、想、行、识五种。‘炽’，火热也。盛，众多也。阴，障蔽也。
是说这五种法能障蔽吾人本具妙觉真心，使之不得显现。求不得，想得到的东西却总是得不到，又是一种痛苦。
扩展资料
佛陀为什么要讲无常、人生八苦。佛教的本质是让我们看到事物的真相，不需要过于的想要，得到，执着不放。而是要我们加倍努力地创造，奉献自己的价值，造福社会，互助互爱；只问耕耘，不问收获的宇宙法则，也是因果关系的道理。
有舍有得，付出了一定就会有收获。如果我们足够勤奋的付出，我们会有种豆得瓜的意外奖励。相反，只为投机、坐享其成，也会得到种豆得瓜的惩罚和不劳而获的狂喜。等到真正醒悟的时候，人生荒废，机会难求。能够参透其中的道理，我们才明白佛陀真正的意思。
放下和放弃不是同一个意思，正是有那些苦，才叫我们不要去执着、贪恋。那些都是虚幻变化的。我们可以更加积极、快乐地创造，帮助自己开悟，也帮助别人开悟，最终就能解脱。
参考资料百度百科-八苦
