风水之气的运行原理
在风水学中，“藏风聚气”是一个非常重要的概念，此文章着重讲些关于“气”的知识，以期爱好风水的朋友们交流进步。
一、风水中的“气”
理气派以“理”论“气”，重在“理”，关键在“气”。那么什么是气呢？风水学中的“气”是一种看不见、摸不着、无形、无色、无味的物质。用现代物理学的理论来讲，“气”是一种类似“场”和“波”的物质，即“气是客观存在的物质，气可以生发万物，也可消杀万物，是构成世界万物之本源”。
二、气的分类
风水中的气可以分为两类，一种内部之气，它行于大地中，藏储于物体中；另一种是外部之气，它广布于建筑空间中，无色无形。后者是前者的外在体现，并且作用于阳宅风水的气也主要是后者。
第一种内部之气，也可通过外形得以判断知晓，“形者气之著，气者形之征；气隐而难知，形显而易见”。形法看风水，就是通过山川、建筑的形状特征加以辩别其内气的吉凶状况。形法选穴，通过审龙、观砂、察水、点穴等手段，无外乎是在通过这些形，来观其内之气。有了外在的吉形，便有内在的吉气。因为万物由气而生，山川也是一样，正所谓“在天成象，在地成形”，阴阳五行之气的运动，是构成山川等物质形态的内因。“龙”是天地之气运行的载体，“水”是衡量气止的标准，“砂”是护气使之不飘散的条件。内气外泄便产生了第二种气，这种气与生活在其环境中的人之气相互作用，便会出现吉凶不同的效果，亦即风水之吉凶。
三、气的吉凶
气有好坏之分，界定风水好坏的标尺则是环境，所谓的环境包括建筑物外形、方向、位置等，而风水学所研究的正是如何创建出一个可以营造吉祥气场的环境。人类长期处于一个好的环境里，就可以秉承吉祥之气，精神舒畅、身体健康、运势顺遂、思路敏捷。反之则百病缠身、神志萎靡、财运不济、夫妻失和等等。
简单来说，气宜缓宜曲、忌直忌冲。例如阳宅风水常用的屏风或影壁墙，就是典型的改变建筑形状的方法，利用屏风或影壁墙挡在气直冲之处，使气趋于平缓迂回的进入建筑之内，凶煞之气则转变为吉气。
四、气的运行原理
（1）无形原理
气无形状，无大小，不可见，难以测量。气之形态的表现形式是“场”，气是有能量效应的虚物质。
（2）流动原理
气有流动性，像水及气体一样，由能量较高处向较低处聚汇，由压力大的部位向压力小的部位渗透、扩散或者穿透，遇水则会停留聚集，遇风吹则散失。
（3）容器原理
因气为无限、无形，且具有流动性，故要使其集聚，必须造就理想的封闭空间，将气置于封闭的容器之中，这样オ能达到“纳气”“聚气”之效。
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道在圣传，修在己；
德自人积，福自生。
修之于心，行之于身；
懂得择吉避凶，万事自然成。
风水学有一定道理吗?它的根据是什么?
当然有道理，老祖宗传下来的！
风：空气流动的现象。水：水流（包括地上水和地下水）。气：地气。生气：有生机的地气。乘生气：就是要寻找并利用有生机的地气。
清朝范宜宾曰：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等”。风水是古代的一门有关生气的术数，一般只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。风水学也是地球磁场与人类关系学，其核心是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓称阴宅，涉及住宅方面的称阳宅。
风水学是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是调整和改造命运的最高玄学。从现代科学理论来看，风水学是集地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学，以及地球磁场方位学等于一体的综合性学科，另外也是一门解释天、地、人关系的自然学科。阴宅对官贵可起60%的作用。
风水学流派：
一、峦头派：1、形势派。2、形象派。3、形法派。二、理气派：1、八宅派。2、命理派。3、三合派。4、翻卦派。5、飞星派。6、五行派。7、玄空大卦派。8、八卦派。9、九星飞泊派。10、奇门派。11、阳宅三要派。12、二十四山头派。13、星宿派。14、金锁玉关派。
阴宅风水与命运：
一命，二运，三风水，四姓名，五积阴功，六读书。
地球是个大磁场，而磁场有记录功能，传播功能和转化为电的功能，因此，坟墓建在某个地方，地磁场就可以记录下周围山水等的信息，在自然转化中产生一种携带骨灰和骨骸信息的电磁波，这种电磁波即具备骨灰、骨骸信号又具备山水信息传送到空间，从而影响外界。为何只对自己子孙有影响而不影响他人呢？因为子孙与先辈具备类型遗传基因，形成共振。就如收音机、电视机能收电台广播和电视节目一样，必须具备同频道和赫磁原理一样的。人体接受到这种电磁信息后，会在人体内产生一系列物理、化学反应。例如，某座坟墓，山环水抱，明堂平敞，罗城无缺，山峰秀丽，四神护卫，理气合法，带有这种信息的电磁波被人体接受，从而起物化反应后，能起到加强人体器官功能和思维功能的作用。又如某座坟墓处在风水不佳之地，山水混乱无序，无龙无穴，形体粗浊，山水反背，直射无情，风吹水劫，理气又形冲破害，这种电磁波被人体接收到，起物化反应后，会产生一系列破坏人体作用能量的问题。以上问题都可用现代物学原理说明。实践中：有的坟墓在风水很坏的地方，一葬下就产生各种灾祸，不是人口损失，就是破财、疾病等。有的坟墓在风水吉利的地方，于是家丰人旺，子女的命局组合也相当完美。
命运如果已注定，后来再做风水，把不好风水改成好风水，或利用改变阳宅风水布局等办法，都能起到雪中送炭、增吉减凶、锦上添花的作用。例如：一个人从他的命运看是个富贵命，而富也有不同层次：数十万是富、百万是富、上亿也是富。贵也有不同层次：乡（镇）长、县（区）长、市长、省长、直到国务院干部，都属贵命。如果风水好的话，可以把小富小贵提升为中富中贵。同样，若一个人的命运有凶灾，但风水改造的好，那么最多也不过是破点财、受点伤或生场病而已。万一风水选造的不好，就很可能把凶兆加重，甚至会有破产、残废、死亡的悲剧发生。
阴宅风水好，命主所使的阳宅风水布局又佳，吉上加吉，无往不利。纵然命局组合不好，也不会一贫如洗。如果在一个男孩十岁左右时将坏风水改成好风水，以后，很可能会发财或当官，尽管他出生前后受坏风水影响而先天八字组合不佳，因后来受到好风水的感应，财官两吉也在情理之中了。因此说，风水具备夺神功、改天命的力量。
阴宅风水偏重于龙、砂、水、向。即以向收水，以向拨砂，配合二十四山及二十八宿和纳甲水法原理综合分析。阳宅风水却不同，现代阳宅实际上最重要的就是气流和采光问题，以及宅命相配。因为，阳宅是生人居住之所，不能运用判断阴宅风水的理论来分析，同样也不能运用阳宅风水理论判断阴宅吉凶。二者不可混为一谈。
阳宅风水应以玄空飞星和命理学的理论为主，将这二者理论有机的结合起来，便成为阳宅风水理论之完整体系。用此理论体系来调整阳宅风水，对升职、发财、事业、学业、减灾、避凶等问题可起立杆见影之功效。本人拜专家为师，得教授真传，学习各家风水术二十余年，深得各家之精髓，并对五千多户住宅、工厂、商铺、机关、学校、饭店等处风水进行实地考察验证，掌握了大量风水调整技术。二零零一年创立“阳宅趋吉调整馆”，将风水调整分为三个步骤，每一步包括三种技术，共九种调整技术。愿用所学知识，竭力向求助者提供帮助。
中国风水是怎么起源的，有什么科学的理论依据？
中国风水学在很多百姓眼中被称为“玄学”，上至帝王对宫殿、寝殿、墓地的选址，下至百姓在住宅、村落、墓地的选址，都会请风水大师来个我们相看。那么中国风水到底是以什么为根据，在什么理论基础上起源的呢？
中国风水的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代的母系社会。
母系社会虽然没有风水的相关文献记载，但在历史长河的残砖碎瓦中仍然可以复原到它的一些原貌。这些残砖碎瓦指的就是《黄帝内经素问》以及郭璞《葬经》中所涉及到的一些母系社会时期《风水学》的内容。这些内容总起来可以归结为以下几部分：
一、宇宙的起源
从《黄帝内经素问》的“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”可以看出，远古人类认为宇宙的起源是阴阳两种事物的存在。从今天的宇宙大爆炸的假说来看，这种所谓的阴阳两种事物实际上就是宇宙中某个起始的无穷小能量点。从郭璞《葬经》的“夫阴阳之气，噫而为风。”可以看出，这个起始能量点中的阴阳最终形成的两种生气，这两种生气相互吞吐就形成了最开始的能量物质喷发。从《黄帝内经素问》的“天地之间，六合之内，其气（有删减）……。九州、九窍、五藏十二节，皆通乎天气。”可以看出，宇宙起始时形成的阴阳两种生气是现今宇宙组成的最基本物质。
从《黄帝内经素问》的“故积阳为天，积阴为地。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”可以看出，当宇宙大爆炸之后，生气中的阳气形成了宇宙真空，而生气中的阴气作为具体的有形物质开始凝聚，从而形成了早期的宇宙星系，这就是《易经》的“杞包瓜，含章，有陨自天。”远古的中国人根据降落陨石的观察推知到了地外星系的存在，这里的“杞包瓜”实际上就是对宇宙星系的一种描述。
母系社会的女人政权没有望远镜之类的装备，但是却通过某些无可考证的手段，以及对宇宙现象的观察，成功的推知了地球的存在，以及宇宙起源的整个过程，而这个过程描述与今天宇宙大爆炸的假说几乎一致，而且在细节方面甚至超过了今天对宇宙大爆炸的描述。总结以上内容，可以得出整个母系社会关于宇宙起源过程的描述如下：
宇宙开始的时候是一无所有，但在宇宙中存在某个无穷小能量点，这个无穷小能量点中包含着阴阳两种相生相克的能量，这两种极限能量的相互作用产生了阴阳两种生气，并开始了最初的宇宙喷发。在宇宙喷发过程中，生气中的阳气就形成了宇宙真空，而生气中的阴气则逐渐凝聚形成了早期的宇宙星系。早期的宇宙星系处于不稳定状态，阴气与阳气之间存在相互转化，这就是“地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。”的说法。
从《易经》的：“杞包瓜”可以看出，母系社会时期的人们用漂浮着的地球来解释了天地存在的真实状态，以及天地之间具有稳定性的原因。
二、能量转化定理
从郭璞《葬经》的“其行也，因地之势，其聚也，因势之止。”可以看出，宇宙星系形成的另一个重要因素就是势能与动能之间的相互转化。宇宙中的阴气凝聚而成的物质在势能的作用下改变自身的运动状态，从而开始了星体的凝聚过程。宇宙中的阳气在势能的作用下也会产生自身运动状态的改变。
三、万有引力知识
从郭璞的《葬经》可以看出，远古中国人已经认知到了宇宙势能的存在，但对于宇宙中普遍存在的万有引力却没有形成一定的认识，不过却有万有引力知识的应用。这就是《黄帝内经素问》中的“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。”这段话提到了“日月星辰”之间万有引力的存在，以及万有引力对人体生理活动的影响。
四、五行辩证法
母系社会的远古中国人从对宇宙起源的认知，推知到宇宙“五行”的存在，以及它们之间的相互作用过程。母系社会时期的“五行”并不是人们所说的“金木水火土”，而是“味形气精化”。母系社会的远古中国人认为“五行”起源于“阴阳”。这就是《黄帝内经素问》中的“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化；精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”其中“味形气精化”的具体真实含义已无从可考，但肯定比“金木水火土”的描述要更宏观和准确得多。母系社会的远古中国人认为，“五行”只不过是生气存在的五种宏观状态而已，这五种宏观状态又因生气的不断运动而产生变化，这就是“五行”相生相克的根本内因所在，这就是郭璞《葬经》的“土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”以及《黄帝内经素问》的“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”所描述的“五行”基本运作原理。
五、数学进制与时间标划
从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，在中国数学史的发展上，最先使用的并不是十进制，远古中国人甚至使用过六进制和九进制。由此也不难发现，实际上标划《易经》顺序的就是一种在二进制基础上发展起来的八进制。所以说中国的数学进制实际上经历了一个漫长的发展历程，而不是偶然的灵感出现。在母系社会时期，六进制与九进制最先的使用是用来度量生气流动的速度，标划时间，以及事物的生长寿命，这就是《黄帝内经素问》的“正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。”从现已发现的商代的陶文和甲骨文中，中国最迟在商代就已经开始普及十进制的使用了。但在母系社会《风水学》中，仍然使用六进制或九进制作为科学研究的一种度量数学进制，并且还没有形成统一的进制标准。从《黄帝内经素问》的“夫六六之节、九九制会者。”可以看出，《黄帝内经》的成书年代应该要早在商代以前，而作为《黄帝内经》科研基础的母系社会《风水学》出现在母系社会时期，就具有充分的考古依据了。
六、人类起源
虽然中国神话传说中存在女娲补天造人的传说，但远古中国人也有关于人类起源的科学说法。母系社会时期的人们认为宇宙万物都是天地生气相互交合的产物，这就是《黄帝内经素问》的“天地气交，万物华实。”由此也可以推知，人也是天地生气相互交合的产物，并且与四季的更替一样，处于生死循环中的人类也存在自己的寿命定数。这就是《黄帝内经素问》的“人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形。”虽然中国神话把女娲说成是人类的父母，还把女娲造人的过程进行了详细的描述，但《黄帝内经素问》也有“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母。”的说法。可见天神造人的说法，只是母系社会时期的一种说法而已，当时的人们还没有父系社会时期的人们迷信。
七、真空与空气的等同
由于母系社会时期人们还不具备认知空气组成成分的能力，因此母系社会时期的远古中国人把空气和真空等同起来，认为空气就是真空，真空也就是空气。这就是郭璞《葬经》中的“铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行乎地中。”实际上只有在空气的环境中才会有共鸣现象的发生，而在真空环境下是没有共鸣现象存在的。真空中虽然不存在共鸣现象，但却有着电磁共振现象（即无线电），这就证明了无论是真空还是空气，生气的存在都是通行的。
总结
母系社会时期的远古中国人根据对客观世界的认知，形成了早期的《风水学》理论，并据此发展起了各种其它的具体学科分类，其中以中医学的《黄帝内经》为比较著名的代表。
但进入到父系社会以后，由于人类自身的神话迷信，以及后期逐渐形成的教条思维方式，中国人就逐渐放弃了对未知客观世界的探索，并把早期的一些不具有实用性能的科研成就转为神学方式存在，如郭璞的《葬经》，而只把一些较为有实用价值的内容继续保留，如《黄帝内经》，其余的部分则完全丢失在涛涛历史长河之中，只给后人留下了无穷的遗恨！
风水的原理是什么？风水不是万能？
原理:
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势.
顺便说一句
如果我们所能了解的,能用理论来说明实际的,算是科学.
那我们人类了解的大自然就是全部了吗?
当然不是.
那为什么风水学不能是我们还不了解的其中的一种科学呢....
风水的根本原理是什么
风水是以人为本的，
阳宅：阳宅风水是命主所处的生活和工作环境，这里分为居家和办公。因为大部分人一生当中有三分之一的时间都是在家里，其中有有很大一部分是在床上休息，所以居家风水对健康尤为重要。好的居家风水，能够让身体健康、财运亨通、家庭幸福。而办公风水主要针对的是事业、财运。
阴宅风水的基本原理就是能够聚集日月星辰五行场能的环境（在风水理论中就是形、势、理、气的有效结合）。
阴宅风水宝地，最关键的就是要山环水抱。山环才能聚集日月星辰之场能（好比形状像锅盖一样的卫星接收天线），水抱也是水的环绕而为了场能的聚集（所谓的“气随风则散、界水则止”）。换句话说， 日月星辰的五行场能要靠山环水抱来聚集，而所谓的穴心就是五行场能聚集的焦点，只是环抱的山水不可能像卫星信号接收器那样规则，所以要找准其焦点不是那么容易。
穴心唯一标志（风水宝地的唯一标志）：由于长年累月、天长日久场能的聚焦在这个焦点上的土质会产生明显的色彩变化，在这个焦点上不可能有任何活体动物能够存活，而且连植物的根系都不可能存在（即是有也早已被焦化了），更不存在有什么所谓的其他宝物， 这才是真正的穴位。
阴宅：只要有血缘关系的祖坟，都会对后代产生作用，无论是出生前过世的祖坟，还是出生后。每个祖坟都会产生作用，但有力量大小之分。如果某个祖坟的风水好，那么力度就大，就起主要作用。如果新埋的坟风水不好，对健在的人也会产生影响（坏的力度就被加大了，有血缘关系的都会受到影响）
阴宅决定命运、阳宅反映命运。阴宅占七分，阳宅三分。一个人命运怎么样，出生的时候八字就确定了。也就是说，如果你这个人已经确定为千万富翁，那么无论后天通过阴阳宅风水或者预测、改名等等，也只能在千万富翁的范围内浮动（一千万也叫千万富翁、九千万也叫千万富翁），但是没有办法达到亿万富翁的级别。但是通过阳宅风水、预测、改名等动作，能够从1千万，变成9千万，也是非常了不得。
改变阴宅风水，主要是能够让后代大富大贵，对应已经出生的人，只能有官催官，无官催富。意思就是如果你把祖坟迁到风水宝地上了，对于已经在当官的人，可以提升；对于没有当官的人，可以增加财富，但是不能把没有当官的人变成高级别的官员，只能是后代再出贵人（当官为贵，发财不叫什么，只有有权才叫有贵气）。
