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况（Kuàng况）姓源出有七：
第一个渊源：源于姚姓，出自周王朝时期对舜帝后裔的封地，属于以封邑名称为氏。
在周王朝初年，远古帝王舜帝姚重华有后裔子孙被周武王姬发封于況氏邑(今山东巨野)，其后裔子孙便以先祖封地名称为姓氏，称況氏。
在上古时期，“況”、“??”、“况”三字同音通义，都是“寒冰”、“寒水”、“冰冷之水”的意思，因此況氏族人大多简笔改为况氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。
第二个渊源：源于姬姓，出自战国时期赵国大儒荀况，属于以先祖名字为氏。
荀况，公元前313～前238年，即荀子，亦称孙卿，战国期赵国人(今山西安泽)，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称其为“荀卿”。
荀况是战国末期儒家学派中的大师，是古代杰出的唯物主义思想象、教育家。后世著名法家的秦朝宰相李斯、韩非都是他的学生。
荀况一生到过很多地方，曾在齐国游学，在稷下学宫(今山东临淄)同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒(行礼时的首席)。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵令(今山东苍山兰陵镇)，著书立说，直到逝世。
荀况的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人之后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。
荀况以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，他认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀况认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。他的“性恶论”常被后人用以与孟子的“性善论”比较。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。因此，荀况对儒家思想有所发展，对重整儒家典籍也有相当的贡献。
在荀况的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称况氏，世代相传至今，史称况氏正宗。
第三个渊源：源于姬姓，出自轩辕黄帝的孙子颛顼帝之后况烈，属于以先祖名号为氏。
颛顼二十岁即位，都帝丘(今河南濮阳)，在位七十八年，是一位有文治之功的帝王。
颛顼帝在位期间，创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；针对巫术盛行之风，下令民间禁绝巫教；改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”。
后世的帝喾是颛顼的族侄，十五岁时就帮助颛顼帝治理天下，三十岁继登帝位，其在位期间严以律己，是一位万民诚服的帝王。
颛顼帝、帝喾二帝死后，均埋葬于今河南省内黄县城南三十公里的梁庄乡三杨庄西北土山村。
帝喾的次妃庆都生尧，尧帝即位后以舜为婿，将两个女儿都嫁予舜。舜即位后将儿子商均封于虞邑(今河南商丘虞城)，建立了最早的古虞国，立都纶城(今虞城利民镇)。
据文献《巴蜀况氏族谱》的记载：到了春秋时期，虞国公思舜之子烈，拜爵于周，赐文简公，居曲江水北，封于况(今浙江永康)，后称况烈的后裔子孙以封邑名称为姓氏，称况氏，其后裔子孙自周末至今已繁衍七十五、六代，历时两千多年，子孙蕃盛，分居江右、曲江、庐江。
战国末期，该支况氏族人逐渐从虞邑南迁到建康(今江苏南京)，在汉末三国时期至东晋十六国时期天下战乱，一小部分族人留在南京并有分迁浙江；另一小部分回到故乡河南，后还分出一支去了西安；大部分族人向南迁徙到了后江岭地区(今江西婺源)生息繁衍，再从江西分衍境内的上高、高安、靖安等地，再迁播湖南、重庆、四川、安徽等地，以“后江”为郡望。
该支况氏族人尊奉况烈为得姓始祖，且不与东汉阳安侯郭况之后裔况长宁一族合谱。
第四个渊源：源于姬姓，出自轩辕黄帝的孙子颛顼帝之后。
据史籍《华阳国志·蜀志》记载：“汉有况长宁。”他的后代就沿袭况氏之姓，称况氏。
