命运这东西不是说算能算出来，自己一个人的努力，对命运的影响是显而易见的。但是为什么还有人算呢?
一是因为人们恐惧，他们先人为主地相信了这世界上真的存在命运，自己的那点主观能动原来竟然一直是已经设计好的，他们要探个究竟。
二是因为人们无助，迫切想知道自己的努力会得到什么结果，很功利。实际上你现在的努力成果，肯定会影响你第二天的事情。换句话说命运这个东西不是设计好的，而是诸多因素的共同作用。就好比你今天去算命，先生跟你说是大富大贵，你呢很高兴，命里有时终须有，于是什么都不做了，你不吃饭可能饿死，你不去做事，天上不会掉馅饼，此时你已经在改变你的命运了。既然改变了，那你算的那个东西就不准了。因此南怀瑾先生说命运不能算，这个靠不住。
完全相信命运，很容易招致懒惰和颓废。但是有的人又完全不相信命运，认为那全是无稽之谈。但是我们细细想我们的生活，你错过了一些东西你得到了另外一些东西，我们不能对每一件事情多做出具体选择，很多情况下我们莫名其妙地就做了某事，将时间远远地抛在了脑后。是什么决定了这一切，一切都是随机概率事件吗? 也不尽然。南怀瑾先生引用苏东坡的诗说：事如春梦了无痕。一切事情都等于一个梦，梦醒便忘，这种缘属于无记缘。总是有某种不可名状的东西，将你所做的每件事情排列了起来，你的主观影响不能左右它，就像我们不能阻止时间的流动。
其实我们根据这个可以得出一句话来。如果相信命运，一切偶然都是必然，如果不相信命运，一切必然都是偶然。什么意思呢，就是说完全相信命运的人，本来毫无关联的事情，他会认为说这是上天安排的，所有偶然的事情都是命运的必然；而完全不相信命运的人，有自大的嫌疑，他们认为一切都是可安排的，殊不知我们一直在服从某些规则，有很多东西我们不可超越，比如时间规则，你能回到过去吗? 冥冥之中，自有天意，但是人又是主动的，能在合理范围内改变我们的生活。
点亮人生
所谓命运，各人有各人的理解。有的人说命运是可改变的，他说的命运是人的状态，那当然可以改变，每天的努力，都会在现实中反映出来。有的人则说，命运是不可改变的，他说的命运实际上是指那种存在，这种存在以其不可超越的性质展现在我们面前，我们只能服从他，比如死亡，比如空间和时间。每个人都会在时空中留下自己的坐标。那个坐标就是相信命运的人所说的命运。世人常为此争论不休，盖因为所争辩者同名，但不是一物耳。
生命何其长，较之虫牙，但生命又何其短，较之宇宙。孔夫子说：“未知生，焉知死。”他规避了超越问题，而立足现实，实际上是高明态度，这种态度可以尽岁月，以体验年华。而不用在苦苦思索中度过一生。屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”孔子比他要入世得多。
哲学家斯宾诺莎挪榆混沌老太太说她那种昏昏度日的快乐，不是他所求的快乐，他说的快乐是什么呢? 其实也是屈原的那种“求索”之乐。他们对命运都持怀疑态度。因此这才去追问天地鬼神。老子就不一样了，他顺应自然的思想，实际上是出世与入世的折中，这才是命运真正应该的面目，什么是合运呢？顺其自然。
当然对于命运的理解，在今天还是应该多元。我们处在一个剧烈变化的世界里，清静无为虽然美好，但可行性不强。完全相信命运又会减轻我们的主观能动性。唯一对我们有利的，其实是命运是可以改变的。成功不是命中注定的，而是掌握在自己的手里。时也命也，怅然一叹，无奈有余，勇猛不足，实不可取也。
人们既要相信命运，又要不相信命运，这便是命运的辩证法。说的简单的一点，就是人对自身和对社会要有一定的认识，要客观、要辩证。人既要有创造性，同时也要尊重客观，既要看到自己或人类的力量，同时也要看到自己和人类的力量在自然界以及在宇宙间仍然是非常渺小的。
