《易经》和《道德经》，中国传统文化的两部经典，作为一个中国人，一辈子不能不读，但是读《易经》和《道德经》，却需要根据《易经》和《道德经》这两部经典的文字特点不同，采取不同的读法。以《道德经》第28章为例，试做探讨：
朴散则为器
《道德经》第28章的最后一句话，是老子对这一章的总结，也可以说是这一章的结论：朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
《道德经》短短五千言，字字珠玑，奥妙无穷，每一句话，每一个字，都值得细细推敲，仔细体悟。因为《道德经》的文字，每一个字，每一句话，承载的都是经过反复提炼，高度抽象化的，形而上的“道”。
经过反复提炼，高度抽象化的，形而上的“道”。在《道德经》第28章的最后一句话里，却又名之以“朴”。虽然在《道德经》第28章在下结论之前，还有三段文字，来说明什么是““朴””， 但是这三段文字，读起来，还是让人颇费思量，颇费脑力。
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知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离；复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
这么让人费脑力的文字，要是能有个故事来说明，要是能有个具体的例子来帮助理解就好了。可是写《道德经》的老子，没有这么做，这是什么原因，也许只有他老人家自己知道了。
《易经》文字与《道德经》文字的区别
为《易经》系文辞的那些老人家，就没有写《道德经》的老子这么鸡贼。为《易经》系文辞的那些老人家写的那些文字，虽然承载的也是“道”，虽然承载的也是“朴”， 虽然为《易经》系文辞的那些老人家写的那些文字，也有点晦涩难懂。
但是，为《易经》系文辞的那些老人家，好歹大多都是通过举例子，讲故事的方式来载“道”传“道”的。
《道德经》的文字有《道德经》的文字特点。《道德经》的文字特点是，将“道”、“朴”，用经过高度提炼，高度抽象化的文字来表达。
《易经》的文字有《易经》的文字特点。《易经》的文字特点是，通过具体的事例，让读《易经》文字的人，能举一反三，自己去提炼，自己去抽象，然后自己去感悟，《易经》文字后面承载的那些“道”。
以《屯卦》六爻为例，六爻的爻辞文字，六二爻、六四爻的文字举的是女子嫁人、结婚这样大多数人，一生当中都会遇见的例子。六三爻的文字，用的是古代经常会进行的打猎的故事。
以《咸》卦为例，咸卦卦辞的文字，用的也是少男、少女，情窦初开，自然相感，大多数人，一生当中都会遇见的例子。
《易经》讲故事、举例子的文字表达方式，有个缺陷就是，你不可能把世界上所有的，类似的事情都讲一遍，那永远也讲不完。所以读《易经》文字中的故事、例子，需要学会举一反三。
并且不能为读故事而读故事，需要自己去想《易经》文字的那些事例后面，写文字的那些老人家真正要表达的是什么意思。读《易经》，以得意为要。
就像看一部电视剧，你不能只看情节，而需要知道导演和演员，为什要这么演？电视剧中的导演和演员，到底要表达的是什么意思，才是看电视剧的意义所在。读《易经》文字也一样，以得意为要。
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形而上者谓之道，形而下者谓之器。
如果在读《易经》文字之后，能举一反三，明白了《易经》文字后面承载的那些“道”，以后遇见同样的，类似的事情，自然能够用这些“道”去应对、处理同样的，类似的事情。
朴散则为器，道散则为器。朴、道皆无形，器则有形，器则看得见、摸得着，器则外部世界具体的事，具体的物。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。器虽千变万物，层出不穷，却不离其道，却不离其朴，执其朴则能应其器。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
虽然《易经》和《道德经》的文字皆为“载道”，两部经典，文以载道所采用的文字表达方式却有不同。《道德经》采用的是高度提炼、抽象化的文字表达方式，《易经》用的是近取诸身，远取诸物，以小见大的文字表达方式。读这两部经典，需要根据这两部经典的文字表达特点不同，采用不同的读法。感谢阅读！
