袁氏命谱自序上
4库全书总目子部谱录类，所载之谱甚伙，不独文房四宝有谱，菊竹梅兰有谱，即微物如苔如菌，动物如蟹如蛇，亦各有谱。明顾容且着有冠谱，朱术恂且着有巾谱，虽曰鸿通博雅，细大不捐，然以名之刘念台老师所着人谱例之，究有霄坏之判，盖人谱一书，示人以超常入圣之途，正人小人之别。其有裨于世道民气，非轻易也。树珊不揣沟瞀，谨遵先圣正人居易俟命，小人行险徼幸之旨，曾经着命谱八卷；上自东周，下逮清季，采录百人命造，悉以所生时期分后先，不以名位高低别次序，此间有圣贤仙释，帝后将相，亦有忠孝节义，字画卜医，不独神奸巨憨，皆探原立论，即乞儿寒酸亦并蓄兼收，语有依据，旨在劝惩。敢谓详究四柱五行，品评富安贫残也哉。其编制，一姓名，2略历，3生卒，4命式，五论断，六附录嘉言懿行，及其所着诗文，俾读者知所法戒，勉为正人，毋为小人。此则戋戋之愚忱也意丁丑冬猝遭国难，京江敞庐，册本众服，固荡然无存，即屋宇实物，赤付之劫灰。近闻此稿，相互辗转，流至沪上取利之徒，疑改名印售。材珊恐有失本真，特将弟子录及副本，重如校勘，慎选六十4造，印行于世，俾与国内同好，共商议之。署曰袁氏命谱，盖本请刘氏菊谱、支氏菊谱，稍加辨认，非好异呜高也。或者日，命这一字，役夫罕言，子何哓哓哉。曰，罕言者，盖深虑夫致远恐泥，非竞不言也。观于不知命无认为正人一言。可以知贤人之微意。而况死生有命，富贵在天。子夏尝闻诸役夫，岂虚言者哉。
中华民国二十八年夏历己卯雨水后7日镇江哀树珊（原名阜，以字行）自识于上海卧写寄庐
例言
宋苏易筒撰文房4谱，笔谱2卷、砚语、墨谱、纸谱各—卷．而笔格，水流附焉，各述述原委本末，及其故实。殿以田赋诗文，合为一书。本书略仿其例。—姓名，2略历，3生卒，4命式，五论断，六附录嘉言懿行，及诗文翰札，凡是有稗于国计民生，地方习俗，和字画卜医者。悉采录之。
本书所论六十4造、各具略历，取材不止—书，且笔墨问有改易，而事实则无变革，但不能逐句载明出自某书。为此另列征引书目，以资参证。至于略历中触及地名者，因时期不同，人难索解，故特根据专书，略加注释，籍便阅读。
本书所栽圣贤仙释、帝后将相，和神奸巨，乞儿寒官等造，其生卒年代等，或者据国史，或者据文集，或者据年谱，均逐一载明，间有阙疑，而就管窥伺者，亦详为申叙，俾推命之法，古今不同，诗小卉云，我辰何在，笺云，生所位之辰，谓六物之吉凶。左传昭7年，伯琐云，六物，岁、时、日、月、星、辰。按岁，即太岁，时，即时；日，即日主，月，即12月；星，即木火土金水之五星（书云五行）；辰，即十二时（书云日月岁时）此古法也。汉魏晋人应命之法，只更生日胎元，所值星宿，唐人又有佛法回回法，论斗极9星，及十二古二十八宿者。至里许中。始以人所生年代日所值日辰（辰，即时也，详见阅微革堂条记）。枝干五行，胜衰死生，相互考虑，推人贵贱寿天、利晦气，五代徐居易子平，乃用年代日时胎定人吉凶，宋时通用徐子平术，而减去胎。本书论命，以古法岁时日月星斗为体，以李虚中五行胜衰死生为用、减去胎元，则本诸宋人；注重宫限。则专凭树珊之410余年履历也。其他汉魏晋康，位宿9星等法。概置岂论，免滋繁芜。
礼记月令篇云，其日甲乙，其日丙丁，言天干也；日在营室亥，日在奎戍，言太阳、言地支也；大德在木，大德在火。言五行也。先立春3日，先立夏3日，言气也。春风解冻，蛰虫始振。蝼蝈呜（蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出，今人谓之土狗，是也）。蚯蚓书籍下载shujixiazai/生，言候也；其数八，其数7，言数也；至云春辖秋冬、孟仲季，所行之令，种种狠恶，按其意义，有盗泄者，有克伐者，有资生者，要则太甚固非，不及亦否，中以及斯宝贵耳。中庸有云，中也者，世界之大本也；以及也者，世界之达道也。此2语，堪为论命之金科玉条。易云，衰多益寡，称物平施，盖亦求其小以及也。如木盛而得土金，木衰而得水炎，火盛而得金水，火哀而得木土，则木火之功用成矣，即中以及也。反此，非太甚，即不及；既失中以及，能无狠恶。故本书论命，以日为主，先详气数，测其五行盛衰；继察刑打破害，观其一辈子否泰。然后冉以卑高刚柔，顺逆美恶，定其忠奸贤愚，贵贱寿夭，其他虚无缥缈、穿凿牵强之格调，一律屏除了，以妇简略单纯，至于吉神与日主无情者，不以吉论，凶煞与日主有情者，不以凶吉；此又当动静盈虚，神明变化，未可胶固也。
