刘恒老师正解五伦，五伦构成了人类社会的基本条件，五伦即是亲仁礼让，人类社会最初是以德治国，后来随着私心变重，再加以法辅助治国。而五伦是社会道德的最基本标准，也是未来世界道德标准的框架。
“五伦”从小范围意义上论，是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”作为通俗易懂的社会典范，晓意以敦伦大道。
伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信包容之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。
为臣的，要忠于职守；为君的，要以礼教为先教化众生；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内，但是这句话的根本意是，明晓人生道理；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。实际上真正的“我”不是个体，而是五伦构成了一个完整的“我”。
同“五品”，《史记·殷本纪》：“帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教。五教在宽。’”
（一）玄论伦常
什么是五伦
从我们出生的那一天起，从婴儿到孩子，从孩子到大人，我们自觉不自觉的生在了这个人世中，知道了谁是父母，谁是兄弟，谁是朋友，谁是夫妻，谁是子女，相当于这些人的关系，我们即明白了谁是自己。
这样的一种近疏亲敬的人伦，仿佛是无意之间就晓得了。中国人是如此，外国人亦是如此，东方西方对于人的世界，都有着一种共通的认知，这种相同正是人伦规则的共性。若人伦紊乱，则谓之乱伦，因此，文明的世界是不允许出现这样的不规则行为，以道德法律制度禁忌，这禁忌即是五伦。
所谓五伦，即是父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信。五伦之间的亲敬关系，正是亲别序义信这五种，自然而然形成了人与人之间的伦理规则，构成了整个中国世界的人世。把五伦与五常对应来看，亲为仁，别序为礼，义为义，信为信，夫妻（阴阳）为智。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之德。善于用道治国之者，不会要人民以智取巧，而是要人民质朴敦厚。精通行道的人，把大道喻于百姓生活。以有限的所知治国，是肤浅的不长久的，而以智治国才是根本。知是有限的所知，而智是不能用语言描述的大道。不能说五伦里，任何一种是有知。而智是自我的觉悟，智是自觉觉他的觉悟。所以说，知与智是一种道的修行。
论述清楚了五伦与五常的关系，自然便会明白五伦与五行的关系。刘恒老师规范五伦与五行对应关系如下：
- 父子——亲——仁——木
- 夫妻——别——智——水
- 长幼——序——礼——火
- 朋友——信——信——土
- 君臣——义——义——金
五伦 - 来源
人伦一词，最早见于《孟子·滕文公上》。书中载，上古时候，人们“逸居而无教，则近于禽兽”。圣人“使契为司徒，教以人伦”。在《尚书·尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。 据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。最后由孟子在整理和总结中国以往道德关系和道德规范的基础上，全面地概括了封建社会里人们之间的这五种基本的道德关系，并提出相应的道德规范。
中国古代许多思想家，特别是儒家最重视人伦。据孟子说，古代设立庠、序、学校，“皆所以明人伦也”。一旦“人伦明于上，小民亲于下”就能实现国治天下平的理想社会。
