山雷颐(震下艮上)
三三颐:贞吉。观颐,自求口实。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
六二:颠颐,拂经于丘,颐征,凶。
六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。
六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。
上九:由颐,厉,吉。利涉大川。
【译文】
颐卦,卦象震下艮上,震为动,艮为止。初爻和上爻均为阳爻,而其他爻为阴爻,这些无异于在表示外刚而内柔,或外实而内虚。颐养之道,并不只是一方为其对方尽力,而是彼此都蒙受其利。无论在休养或德养或学养,都可以这么说。
颐卦:占问吉利。观察颐养之道,自己动手求得口中之食。
这卦推断一个人的话,那是虽然内心所想极多,却很不容易吐露出来。或心里要说的话很多,却很难说出口。我方若以震的态度前进,对方乃以倒震相向,双方互相同心协力以促成其事。饮食之于身体,一旦由口而入,必须经过一段时间和过程。由此可推知,一件事务必假以相当时日,不能即刻完成或见其效果。
初九:舍弃你的灵龟,观看我咀嚼东西,凶。
初九阳刚是震的主爻,堪称为猛动之主,自己具有相当实力又有作用,但与六四相应,起贪欲之心,舍弃自己的灵龟般的智慧,而垂涎于别入口中的食物,当然 是凶了。
六二:颠倒求颐养,违背获养之常理。为颐养而征战,必凶。
六二阴爻因其力量薄弱,不能凭着自己的地位去颐养。于是首先找到其比爻初九,然而初九爻位在下,托付它有悖于颐养之道。必须以其应爻而且又居于君位的五爻来颐养,才为适合。然而,五爻仍是同类的阴爻,不能求到口实。不得已,找到上九,但是上九爻既非应爻又非比爻,过于追求,当然凶了。
六三:违背养之正道,占问有凶。十年之久无所用,没有什么利。
六三阴柔,不中不正,而且在下卦震亦即动的最高位置,象征不正当的行动。已经到达极点,为达到目的,甚至不择手段,违背了养的正道,所以凶险无疑。恐怕很难听从劝导,所以在十年内不会得到供养,没有任何利益。
六四:颠倒求颐养,吉利。虎视眈眈求养于下,欲望相继不绝,无灾祸。
六四爻与六二爻都说“颠颐”,但结果却不同,六二为“拂经”,六四为“吉”。因六四与初九都得正,而且相应,以柔顺的六四,就养于刚正的初九,反而理所当然,所以吉祥。说明求养只要光明正大,不妨取之于民,用之于民。
六五:有违于常理,居而守正,可获吉利,不能涉越大河。
六五是主卦的主爻,其任务在于普及颐养于万民,以发扬颐养之道。只是六五阴柔不正,虽在君位,却不能养天下,只好求助于阳刚的上九,这有违常理。自己既然欠缺实力,只可以保住其地位安稳为满足。在此时不可冒险去行事。
上九:顺从颐养的来源,开荒种粮,虽然难免有病苦,终将得吉。利于涉越大河。
上九是颐卦的成卦主爻。天下万物都仰望它而得到颐养之资。上九刚毅,处在最上位,大公无私,能够排除一切困难,毫无忌惮地救济万民。即使处在危厉之中,还是能获吉利。
《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。“观颐”,观其所养也。“自求口实”,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!
【译文】
《彖传》说:颐卦,占问吉利,养以正道才能获吉。“观颐”,就是观察其养生之道。“自求口实”,考察其自我颐养之道。天地养育万物,圣人养贤人以至万民。由此可见,适时的颐养,意义是十分巨大的。
《象》曰:山下有雷,颐。君子以慎言语.节饮食。“观我朵颐”,亦不足贵也。六二“征凶,行失类也。“十年勿用”,道大悖也。“颇颐”之“吉”,上施光也。“居贞”之“吉”,顺以从上也。“由颐,厉,吉”,大有庆也。
【译文】
《象传》说:(友下民上,雷下山上)山下有雷,是颐卦。君子观此象,要语言谨懊,饮食有节。
[初九]“观我朵颐”,这种行为不能恭维。
[六二]六二“征凶”,因其行为丧失了颐养的准则。
[六三]“十年勿用”,是因严重违反大道。
[六四]“颇颐”之“吉”,在上能布施光明于下。
[六五]“居贞”之“吉”,顺从了阳刚上九。
[上九]“由颐,厉,吉”,大有福庆。