天地否(坤下乾上)
否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
六二：包承，小人吉，大人否。亨。
六三：包羞。
九四：有命，无咎，畴离社。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。
【译文】
否卦，坤下乾上。正好与前一卦秦卦具有相反的意思。在泰卦里，天与地二气相交流，以建造安泰之境，万物均得亨通。然而在否卦，天高高在上而地居于下面越来越低。彼此间的隔阂越来越大，而且不得发生其应有的作用，也就是事物处于否塞之时。但否泰两卦并不是各自独立处在自已的态势中，而是它们就像一个铁环的两极，具有不可分离的密切关系。
否卦：否塞之时利在小人，不利君子占问。大的前往，小的到来。
否卦是阴在内卦成长，将阳驱逐到外卦，喻小人得势，君子被排斥的形象。否与泰两卦，以内卦为其时，到了外卦，将是气运转移，而相反的卦旨开始发生作用
之时。奉卦一到外卦，渐见否卦的气运;天地否这一卦，应该以内卦之时为否中之否;以外卦为否中之奉去判断。否卦表面上处在阻塞不通的形势，而背面却渐见秦安通达的迹象。因此，不要循表面正面而尽量走内线工作，才能达到目的。
初六：拔茅草，牵动其同类，占卜吉利，通达。
下卦的三个阴爻，就像茅草的根，相互牵连，是上下闭塞的形象。因是初爻，小人凶恶的面目，还未充分显耳，因而告诚君子应精诚
团结，就可吉祥亨通。
六二：包容，顺承，小人吉，大人不吉。亨通。
六二阴柔，但在中位，阴丈阴位得正，虽然是小人，但还能明辨是非，顺应时势，因此能得吉利。然而大人在这君子道消无可作为之时，也就不要与时势相逆而行，也不要显现其道，始终顺从否塞的气运，自我包承之，以期他日的亨通。
六三：屈己从上而不感羞耻。
六三阴爻阳位不正，又离开了中位，已经完全是小人了。而且已与上卦的阳爻接近，阴谋伤害君子，丝毫不知道羞愧。
九四：领受君命(而行)无过错。众人依附而同得福禄。
九四爻为否中之泰的开始，居于君侧的重要位里，为君子而效力，得以无答。这样的努力，并非自己个人之福，其惠泽将施及许多同来。
九五：停止否运，大人吉利。念念不忘危亡，就像处于桑树的细条将断的危急情况中，动一动就要断掉了的时候。
九五阳刚中正，可以排除小人势力的时机已经到来，但仍应谨懊从事，誉惕反击。
上九：否运已经倾倒，先天下而忧，后天下而乐。
上九已经是否的终了，物极必反，这是卒物发展的必然趋势。上九阳爻刚毅，足以使闭塞之运倾倒。说明了否极必然泰来。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
【译文】
《彖传》说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”就是指天地、阴阳之气不相交接而万物不得通畅，君臣上下不相沟通而使国家散乱无法治理。内部阴而外部阳，内里柔而外部刚，小人在(朝廷)内主事，而君子在(朝廷)外听命，这是小人得势而君子力量渐渐消失的情况。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。“拔茅贞吉”，志在君也。“大人否，亨“，不乱群也。“包羞”，位不当也。“有命无咎”，志行也。“大人之吉”，位正当也。否终则“倾”，何可长也。
【译文】
《象传》说：天地不相交接，是否卦。君子应当收效自己的才德，进开乱世;不可以体禄为荣，免于与小人同流合污。
[初六]“拔茅贞吉”，只安于下位而心崇君上(指九四〕。
[六二]“大人否，亨”，不能使上下不分，阴阳不明。
[六三]“包羞”，以阴柔处阳刚之位，不中不正，称位不当。
[九四]“有命无答”，以其阳刚志在与下位初六之阴柔相交，以改善否塞状况。
[九五]“大人之吉”，居中正之位，下有六二相应，故可以完成大人的志向。
[上九]否卦发展到终极，就会被“倾”，这是因为否极泰来，不会闭塞长久的。
