天水讼(坎下乾上)
讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而通，其邑人三百户，无告。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之眼带，终朝三被之。
【译文】
讼卦坎下乾上，正好是水天藉卦所颇倒过来的形状。讼卦由于坎乾本性之差异，互不相容而相争。就人际关系而言，在刚强者底下受压制的人，懊恼烦闷之余，心生险恶对待居其上的刚强者，贵其非而攻之。
讼卦：有诚信，受到闭塞而感到俱怕。(争讼)中期可得平安，要逞强，最终必凶险。笙得此卦，利于见大人，(但)不宜沙渡大河。
诉讼并不是愉快的事，非万不得已还是不要轻易兴讼。无论自己如何诚信有理，如果一味地固执己见，结果必受辱而不得亨通。
初六：不要为争讼的事纠缠不休，即使遭受小的边贵，但结果吉利。
初六阴爻处阳位不正，又在最下方，因而柔弱。虽然与上卦九四阴阳相应，但中问有九二阻隔，力I薄弱，所以无力排解争讼。但只要不再纠缠不休，受到稍微的指责，最后还是吉利的。
九二：没有在争讼中取胜，最好的办法是隐退，逃到自已的只有三百户人家的邑里去藏起来。如此，尚可免灾无奉。
九二阳爻，在下卦中央，本来就客欢争讼，又与九五不能相应，发生争讼是无疑的，但九二不当位且低，因此是不利的。它强调的是不可逞强争讼，应当退让深自反省。
六三：享有旧有的体禄，占到这爻虽有危厉，最终当获吉利。顺从上九，而不能以成功自居。
六三爻阴柔，无力与人争讼，享用已有的体禄，不存非分之想，终将获得吉利。
九四：争讼失致，返就正理，改变了初衷，安顺守正，吉利。
九四阳刚，不中不正，争讼必欺。不过能改变初衷，返上正道，终于吉样。强调顺其自然，安于正理，便可吉样。
九五：争讼得胜，大吉。
九五位茸，阳刚既中且正，象征公平、公正、合理地裁断诉讼，因而吉样。
上九：君王踢以赞带，遭到反对，于是发生了一日内三踢三夺，足见争讼的激烈。
上九阳刚已达极位，处在讼卦的终了，诉讼不可坚持到底，要守其中，早日谋求和解。即使逞强争讼得胜，也不能长久。若要坚持把官司打到底，压制对方而且又伤害人家，以这种做法得到自己想得的东西，那不是君子之道，是不值得推崇的。
《象》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，“有孚，窒惕，中吉”，刚来而得中也。“终凶”，讼不可成也。“利见大人”，尚中正也。“不利涉大川”，人于渊也。
【译文】
《彖传》说：讼卦，上为乾刚，下为坎险，坎险和乾健相配合而构成争讼的卦象。讼卦“有孚，窒惕，中吉”，因为阳刚处于中正之位，应是吉利的。“终凶”，是说争讼最终不能取得成功。“利见大人”，得中正之道而被崇尚。“不利涉大川”，是怕沉入深渊。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。“不克讼”，“归通”，窜也。自下讼上，患至掇也。“食旧德”，从上吉也。“复即命，渝安贞”，不失也。“讼元吉”，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。
【译文】
《象传》说：天西转，水东流，上下违行。违行必讼。君子观之，当于做事之初，便深谋远虑，以防争讼。
[初六]“不永所事”，诉讼不能持续长久。虽然“小有言”，终会弄清是非。
[九二]“不克讼”，“归通”，逃审。以下对上进行诉讼，祸患的到来是自取的。
[六三]“食旧德”，顺从在上位者，是吉利的。
[九四]“复即命，渝安贞，，不会有报失。
[九五]“讼元吉”，以阳刚而居中正之位，故大吉。
[上九]经过争讼而被赏踢服饰，也不足以受人草敬。
