汉族民间认为天、地是有灵的，如果亵渎它，天地就会震怒，并且垂祸降丧，霜雹旱涝、地震山摇便接踵而至。董仲舒把《春秋》中记的星变日食诸事都认为天意示警。因而，《河图帝视萌》说：“侮天地者凶。”在古籍中，“仰而骂天”、“呼天地父母”、“哭天喊地”、“以杖击地”、“指天画地”、“骂天咒地”都被视为禁忌，犯者必遭凶祸。
忌“宾日”阴天
祭日是一种古老习俗。我国古代有迎送太阳的仪式，早在《尚书·尧典》中就有“宾日”于东，“饯日”于西的记录。据《中华全国风俗志》中讲：河北宁津一带也有接太阳的风俗.，“每年六月十八日晚，各村寺庙中，锣鼓喧天，颇为热闹。村庄老年妇女，集成一会，于是晚住庙中，念经诵佛，直至天将明之时。排列供案，燃烛焚香，向东致祭，至太阳出来始止。如果正好赶上天晴，清晨放出阳光，大家欢喜;倘若是天阴，便云不吉，异常懊丧也。”此俗与远古的“宾日”仪式一脉相承。人们最初未知天体运动规律，恐太阳落山后不再出来，所以要祭祀，要“接太阳”，并且忌讳接时天阴。
日食禁忌
《周礼》的注解认为日食是阴侵阳，即大臣冒犯国君所致，月食是阳侵阴，即国君暴虐大臣所致，所以当日、月食发生时，要用弓箭射太阴或太阳。《诗经》中已把日食看成是极其不幸的事情，并认为这是上天在向人类垂示的祸之兆。据《风俗通义》云：“日有蚀之，天子不举乐”。日食为不祥之兆，此时不可举乐，而应敲响器以驱食日之天狗，直至太阳复原为止。在日食的时候，人们严禁饮食，以示静思己过，否则会“生噎病”。
从历史上来看，日食出现的年份，总体上年景似乎都不太好。日食发生年前后，一般会有如大面积瘟疫、大规模骚乱、战乱等意外的可怕事件发生。这或是巧合，或许是人们的思想受到宇宙未知物质的干扰所引起。如《诗经》里有明确记载的：公元前776年9月6日发生的一次日全食，当时社会便不太平，诸侯叛乱，边疆不宁，危机四起。其时是周末代君主幽王当政，周幽王十分昏庸腐朽，为讨得宠妃褒姒一笑，荒唐到竟然点燃烽火“戏诸侯”。等真正发生战争时，再点烽火已不起作用了，没人前来救援。《诗经》便认为，“日有食之，亦孔之丑”(这天发生了日食，这很不好)、“此日而食，于何不臧”(这次日食又ffj现，将有大祸殃)。
因为日食发生年份常有意外事件发生，所以，万一出现日食现象，占人会十分严肃地谨慎处理。
《左传·昭公十七年》援引《夏书》说：“辰不集于房，替奏鼓，啬夫驰，庶人走。”《夏书》虽非夏人所著，却能反映夏代的风俗。所谓“辰不集于房”是说日月不安其位，这里特指日食而言。每当日食发生，音乐师一齐擂鼓，官吏驾车疾驰，庶人发疯似地狂奔，鼓声、马蹄声、脚步声与震天动地的嘶喊声汇成一片。这种救日方式是中国古代常见的鼓噪驱邪法的雏形，它试图用各种声音造成一种雄壮的气势，威逼天上恶魔把太阳吐还给人间。
另外，在日食时，人们忌穿艳丽的衣服，要穿“素服”，竞视日食如“国丧”。
月食禁忌
月的禁忌同日的禁忌一样古老，且因月的自然变化比日多得多，所以人类关于月的禁忌更为频繁。《周礼》的注解认为月食是阳侵阴，即国君暴虐大臣所致，所以当月食发生时，要用弓箭射太阴或太阳。在天地晦瞑、月薄食的时候，忌夫妻交合，否则必有凶殃。《素女经》说：“夫合阴阳之时，必避九殃。三也……月食之子，与母俱凶，五也……”哈尼族人，在月食之日忌婚娶，认为犯忌必生六指儿、双胞胎或缺嘴婴。月食之夜出生的人，占人认为不能长寿。
古人认为，人的灵魂与人的身影是一回事，以为见不到影子，也就没有了灵魂，没有了灵魂，就成了死人。《列子·说符》：“身长则影长，身短则影短”，人接近死亡时，影子最短，人死之后，影子就没有了。月食夜出生，看不到小孩的影子，便以为是短寿的。古人五月不上屋，就是因为此时太阳直射北半球，人的影子是最短的，最短的影子容易使人想到很短的寿命，故甚忌讳之。另外，在月食时，人们也忌穿艳丽的衣服，同出现日食一样，要穿“素服”，竞视月食如“国丧”。
忌用手指指月亮
在江西南昌及杭州等地，皓月当空的夜晚，妇女们总要告诫小孩不要用手指月亮：、因为月亮里有位月神，小孩如果用手指它，月神就会以为是一种侮辱，到夜深人静时就会悄悄地割去该小孩的耳朵。小孩犯忌后恐它割耳的话，必得誓以至诚地向它唱道：“月光爷爷，莫怪，你拿耳朵还给我，我拿刀子还给你。”这种不能手指月亮的禁忌，表面上是因为月牙像一把弯刀，当月亮遭小孩侮辱时，就会割下小孩的耳朵，其实，这是远古的月神崇拜的遗存。
