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易学派别应是三个而不只是两个

2023-09-27 相术

下面摘录的是拙作《周易永恒》一书第十二章第五节全文,【】内文字为笔者的新注。

《四库全书总目》将易学分为两派六宗。两派指象数派、义理派,六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。六宗即归属于两派,占卜、禨祥、造化三宗归属于象数派;老庄、儒理、史事三宗归属于义理派。易界一般把以世事人文伦理解释周易的称作义理派,把以数理图书诡秘解释周易的称作象数派,凡一切涉易者大体上都分别划在此二派之下,非义理即为象数,这样的分类法,自两汉开始一直相延至今,未曾稍予改动。
【笔者注:四库全书的分类,是从文献学角度作出来的,不是全方位的整体,故有其局限性,后世不查昏昏然袭之,虽情有可原,然其病亦实在太过明显了。】

事实上,象数、义理两派之名不是很准确,也不尽完全合理,尤其不能全面、真实的反映易学领域的全貌,漏洞多,弊端甚大。

首先,象数、义理的划法真的不合乎实际。之所以都还比较认同者,大概因为太不明周易性质,又太随波逐流人云亦云了。周易自春秋中后期面世,即有勇于实践者,先后形成诸如医家、道家等百家繁荣局面,在应用易理上取得巨大成功。后来历代也陆续出现许多典型事例,实践者们的成功,无疑证明了周易之理的正确,也证明实践者的周易认识理解的正确,这些本应该在学术界反映出来,并且居有相应地位,然而皆被遗漏掉了,连个名分都没有。无论象数派,还是义理派,在认识理解以及应用实践上都远远不及那些实践者,因此说二派的划分法是片面的不合乎客观实际。

【笔者注:划分法的片面,指只从文献角度,而漏掉了实践及实践者们的正确认识,在易学史上莫说名分地位,即使史实踪迹都难些微留下来,太不公平了。】

又且,以八卦之象解读卦爻辞的周易正解者,历史上不是不存在,正解者、实践者都未能反映在学术派别的划分上,问题就不是一般的严重,而是十分的严重了。

其次,认识清楚象数义理二者的实质。二者实质都是背离周易的,这个判断是因为易本为揭示宇宙万物实质的模拟系统,那里(指卦画和卦爻辞)一既无象数派的所谓象与数,二又无义理派的所谓义与理。本来象、数、义、理俱无,却非要拿捏出来安到易卦上面去,还煞有介事的当起真来,这不纯是张冠李戴鸠占鹊巢么?

所以,让周易本无的象数义理它们二者霸占着易坛,真正的易学没有了,不仅是合不合理问题,而是一个根本性的错误!
【笔者注:易坛千余年唱的都是二人转,象数、义理二者幕前你来我去,将实践和正确解读扔到后台底下,找都找不到了。】

第三,象数义理都不能从根本上解决周易的准确解读。周易面世至今,无数事实都充分证明了这一点,原因很简单,因为二者全都远离易义,并且越走越远,再也不会回头。义理为了挂靠他们的义与理,所以必须歪曲卦爻辞本义;象数为了搜寻他们的象与数,所以必然不理卦爻辞正文。正如刘大钧教授所言:“义理派为使经文迎合义理,往往空言泛说,游谈无根;卜筮派为了能够自圆其说,往往旁搜曲引,牵和比附”。照二者这种状况,正确解读问题永远都没有希望,周易便永远没有得解之日。

总之象数义理二者皆背离易义,只是背离的重点和形式有所差异而已,实质完全一致,因此二者应该划为一个派,即离经派。

二派是不是如同纳易入儒一样,也起了周易的保护流传作用?这就扯蛋了,即如地主不说是长工养活他反倒说是他养活了长工一样无耻。一种先进文化一旦诞生,是不会轻易被历史遗弃的,它的存在不是仰仗他人鼻息恩赐,而完全因为自己顽强的生命力。

卜筮风水喜欢在中下层中浑水摸鱼,捞点名利实惠;义理者辈则企盼在中上层权贵里扬名立腕,以便蹭上一官半职,谁都不想做亏本买卖!由是几千年来知识阶层便落下个通病,腰塌腿软,因为他们不会劳动,不能自食其力,只好走一攀二靠才能活下去的歪路,屈身投靠巧舌蒙骗,甚者更加跪舔怪癖,二派产生深层的社会阶级根源即此。

大多象数、义理者之所以不肯抛弃各自的错误,根本原因也在于此!所以象数义理二派基本与周易无关,更不能代表周易,那是极其片面的与客观实际不能符合的划分法,这种划法必须及早纠正,不应该再继续延用下去了。

几千年来周易揭示之理在社会实践中广为流传,应用到各个领域里去,在那里生根开花,周易的这些实践应用是与象数派有关系,还是与义理派有关系呢?基本上都没有任何关系!而二派亦基本不参与社会实践,物质产品抑或文化产品的生产有成功参与的实例吗?恐怕一个都拿不出来吧(这里的二派指狭义的,象数以卜筮为主,义理以世事解易为主)!纵览周易流行的二千六百余年,真正完整保护和展示周易羽翼的,不是那些胡编浑解的所谓象数义理等舞文弄墨的文化人,而恰是勇于探索应用的实践家,他们通过易传和卦画模拟,很快认识掌握了万物有道,道物阴阳五行决定一切这个主要理论思想。因为周易这一重要观点是宇宙真理,所以很多领域一旦接触便即如鱼得水生机大发,医家、道家、纵横家、兵家等先后因之迅速崛起,以致于形成春秋战国文化的空前繁荣局面。那时不分什么派系,也不坐而论道,只要是认识掌握了先进思想,便很快拿去实践。此后,周易虽然处于低谷,然仍不时有突出的应用事迹发生。所以说,那些执着实践周易理论的人们,才是周易文化的真正代表,他们才最有资格受到历史的记忆和尊重!
【笔者注:让人十分惊骇的是,一些舞文弄墨者们,或突发奇想生编硬造,或抄来抄去食古不化,从不下一番坚实功夫,还自视甚高,标榜天下第一!可哀之至。】

然而很遗憾,就是这样撑起中华文化脊梁的一群,却被学术界忘得干干净净,对于那些重要的实践成果视而不见,好像什么都没有发生;而对文化领域的观念意识却情有独钟,似乎周易只是那方面的事,与社会实践毫不相干,多么荒唐愚昧!这何止是误会、不公平,实质就是历史唯心主义的反映!

春秋战国文化空前繁荣的局面,在国内历史著作以及有关文献上,见不到周易什么事,平静得一丝波纹都无,这难道正常吗?历史的大步前进必然是社会实践上得到了某种先进思想的意外推动,而担当这种推动的文化才是先进的文化!事实证明,当时能起到这种作用的只有周易,找不出第二个来!没有周易绝对不会出现那样历史性的进步!
【笔者注:评价周易历史意义,何止是易家们的职责,也同样是史家主要职责之一。】

所以新的易学学术体系必须放弃原先的象数义理二派划分法,而应划分为下述三派:正解派、践行派和离经派。

正解派:指以系辞传“八卦以象告”、“象者像也”和说卦传的八卦类象为依据解读卦爻辞者,为正解派。不谓之象解派者,因为此象与卜筮者的象,意义不同,容易发生混淆,故名之曰正解,而不谓为象解。解易史上也有正解派的存在,如明来知德、清朱骏声以及近代尚秉和,他们基本以八卦象解易,只不过不完整不彻底,有部分参杂,尤其未能透辟易义,然原则上仍属于这一派。
【笔者注:尽管是羽翼尚未丰满的一派,然却不可阙如,在易学探讨中必须得有他们。】

践行派:指只重易理实践,不在意卦爻辞解读,只是扎实做去,明一义即行一义,知一理即践一理。例如中医修身经络,皆以易的阴阳五行为其理论核心,并且贯穿整个过程始终,让事实验证是否正确,以臻完善。历史上此类人物甚多,如老子、庄子、黄帝内经作者,大医家扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍、张仲景等,兵家孙武、孙膑、诸葛亮,以及纵横家、阴阳家、天文历律、武术炼养等突出成就者许多,无能尽数。这一派历史上形成一个庞大群体,是万万不可以忽略的。
【笔者注:这是只顾拉车的一派,他们不事张扬不尚坐而论道,他们把精力集中投入到社会实践中去,在那里让周易之理开花结果,运用到极致,无暇空言泛说笔墨交争。】

离经派:指离开卦爻辞正文另行一套,或曲解卦爻辞正义旁索浑说,皆偏于议论言讲拼凑附会,不重视社会实践,虽然时有易义夹杂的一类俱属于离经派。此派包括义理、象数,即上述正解、践行两派以外的所有派系,诸如占卜算卦、图书河洛、风水堪舆、哲学历史、人文说教等,总之与卦爻辞无甚牵扯,基本游走于卦爻辞正文正义之外,均属于此派之列。
【笔者注:此派乌七八糟,杂乱繁多,总之俱属于背离周易真义之类,因为他们就是二千余年胡蒙浑猜时期的产物,是此前所谓的易学学术主角,几乎充塞了全部易坛,因此尽管不是百分百的在可否定之列,然值得肯定者确也屈指可数。】

原所谓象数一派,撇开卦爻辞另行一套,搬弄百千伎巧,自命出神入化,实际与周易没有太多关系。而原所谓义理一派,则干脆不理会卦爻辞象的实质,望文生义直以字义无限生发,牵强于世事,或俗规哲理,或传说故事,奇奇怪怪,另搞一套,以此自谓之解易,实际已远离易义一万八千里。所以此二者毫无异议同归为离经派,没必要独立门户。【笔者注:应为十万八千里。】

正解派者,与离经派则完全不同,它以卦爻辞为八卦之象,据象知义,循义明理,象在辞中,辞不离象,故能取得卦爻辞真义,是正确解读易经文字的唯一途径。
【笔者注:这里的正解只指解卦爻辞。应知正解的完整意义应该是:即解通卦爻辞,又解明周易,包括周易宗旨目的、卦画及其背后主要内容。】

春秋战国之际,易学普及与应用的成就最大,那时象数、义理的离经解读尚未形成气候,对于易界整个领域构不成太多影响,故为践行派留有广大施展空间。践行一派不愧为中华文明的脊梁、易文化传播的中流砥柱,在周易的社会实践上果实累累,是他们创造着一个个伟大的业绩!

所以,正解派、践行派、离经派,三派中践行派才是周易理论思想传播发扬的中坚!

三派的划分不但包括了周易具体实践的重要内容,同时也将正确解读纳入进来,因此这是最全面的、符合客观实际的划分方法。
【笔者注:此三派的划分只是刍议,周易有许多问题比这还要急迫重要得多,这里仅仅为了那么一点提醒:不要忘了易学的实践,尤其自古以来的社会实践,那是了不起的成就,其意义相当之大,忽略它们无疑是不应该的,也是非常错误的。】


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