持戒，即坚持遵守佛教的五戒。所以持戒有功德，都有何功德？这一点佛陀曾经具体说过：“凡人持戒，有五功德。一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。”
愿望成真
一个人如果能够遵守佛教五戒，并且时时刻刻都在修行，那么自己一定会经常用五戒里面的标准来严格规范自己的言行，所以这种人不管做什么事，都充满着佛性，可以说只要能够持戒修行，那么你的所作所为都是善念善行，当你有所求时，就能够如愿。
财产增长
一个人如果能够诚心持戒修行，那么自身福慧将会日益增长，所谓的福慧其实就是智慧，试想，如今为何那么多富人信佛？拼命做善事？除了消除因商业而沾染习气，更多的还是因为可以增长智慧，而智慧的增长，就能够让财富得到增长，这一点是毋庸置疑的。
众人敬爱
持戒修行的人，其言行举止都会让人心生恭敬，因为这类人往往言语温和，举止端庄，谦恭待人，因此，他们每到一处都会受到人们的以礼相待。因为这类能够长期持戒修行的人，可以说每个都是大毅力的人，在修行上的造诣要远高于其他人，所以受到其他人的敬爱，那也是很正常，甚至有些还会成为别人的善知识，因此持戒修行的功德是非常大的。
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功德到底是什么
世间人常将福德作功德，就象当年梁武帝一样，追求修庙建寺院、度人出家等“轰动效应”，享受其过程的快乐和荣耀，岂不知，这时的所作，除福德外，已毫无功德。
功德是内在的；福德是五欲六尘，对外的。贪着、炫耀，即使像梁武帝一样建造了四百八十多个寺庙，度人出家十几万，也如达摩祖师所说：“并无功德”。
关于“功德”一词的解释，《佛学常用词汇》为：“功是善行，德是善心。”《丁福保佛学大辞典》这样说：“功者，福利之功能，此功能为善行之德，故曰德；又，德者得也，修功有所得，故曰功德。”《大乘义章卷九》曰：“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”《佛学大词典》将“功德”进一步深说为“真功德”：“所谓真功德，乃净智妙用，体自空寂，不求于世。”
也许是词面好解，词义难懂吧，虽然是我们很多时候能记得住“功德”的解释，但实行起来还是时常混淆于福德。其实，“功德”与“福德”是有很多差异的，大体有四点：
一是本性不同。功，是一种力量；德，是一种修养，把修养升华成一种力量（即智慧）去帮助别人，称之为功德。福，指幸福美好之意，是把自己的幸福美好寄托于德行而实现的，称之为福德。从本质上讲，功德是利他的，福德是利己的；功德是精神层面的，是摸不到看不见的无为而为的智慧；福德是物质层面的，是摸得到看得见的实惠。
二是发心不同。发心为己，图有所报，得到的只是福德；发心为他，不求图报，其果报是功德。福德是基于自己的行为造作，所完成而得到的一种结果，也可以说，福德是为自己享用的；功德，其行为也是自己造作，但它是对别人的一种帮助。简言之，福德是对己而言；功德是对人而言，造作的对象不同。上圆下空禅师开示：“一切为众生，为善，功德备；一切为自己，为恶，业障现。”
三是操守不同。持戒不持戒是区别功德、福德的一个重要标志。持戒表明心地清净，不持戒说明这个人心地还不够清净，修行的境界不同，果报也就不同。所以，若求功德，必须持戒，同样的善行，如能持戒则功德无量；若不能持戒，功德全无或微不足道，得到的是些许福报。如放生、布施、本来是善举，可有的人今天刚刚放完生，事后就大开杀戒，杀鱼宰鸭，涂害生灵。有的人今天布施了一万，明天又去发不义之财，骗走人家一百万，这种做法何来功德！
四是时效的不同。福德以积善而得，修养福德能获得善报，使物质条件优厚，精神欢畅，可是不能避免福报的享尽。福德如储蓄，那点储蓄用光了，福报也就随之没有了。而修养功德渐成正觉，才是功德效益的最好作为。有了功德就有了智慧，在了智慧就可以超凡成圣，了生脱死。因此说，功德是永恒的，福德是暂时的。
可见，功德是指行作清净善业所得者，修行是功，身心清净是德；灭除内心的愚痴是功，智慧现前是德。六祖慧能大师论阐的更为全面详细：
“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德；自性建万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻者，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”
请问布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、愿、力、方便、智什么意思
1、布施（檀波罗密、檀那波罗密）：指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施(财布施)外，还包括佛法的传扬(法布施)和消除恐惧(无畏布施)。长养慈悲心。能除去五毒中的“贪”。
2、持戒（尸波罗密、尸罗波罗密）：大乘行者除四众之根本律仪（摄律仪戒），尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。
3、忍辱（羼提波罗密）：包括生忍和法忍：其为菩萨能忍受一切有情侮辱而不生瞋业，以及外界的寒热饥渴等，南传菩萨道亦译为“忍耐”。
4、精进（毗梨耶波罗密）：其中包括身精进与心精进，精进修持其馀五度。意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。
5、禅定（禅度波罗密、禅那波罗密）：心无杂念，不为俗物迷惑颠倒。禅定能对治散乱。南传菩萨道据《根本说一切有部毘奈耶药事》有禅定，现代一般无禅定，替之以“出离”。
6、般若（智慧、般若波罗密）：修行般若以破除、远离“无明和愚痴”，令诸烦恼不得自在。有“缘世俗谛慧、缘胜义谛慧、缘饶益有情慧”三种。能除去五毒中的“痴迷”，对应六道中的畜生道。
7、愿（波罗蜜多）：看到众生的苦，菩萨就发愿，如愿众生睡得好，有吃穿等，菩萨的愿力不可思议，随着修行的深入，阶位的增长，愿力越来越强，最后都能实现。
8、力（波罗蜜多）：力就是法力，功用。力有二种，慧力和定力。功用就体现在度化众生的能力上。
9、方便（波罗蜜多）：度化众生时，针对众生的根基，给众生讲合适的法门。如对普通人来说，三士道就是最合适的法门。
扩展资料：
前六点称为佛教中的“六度”（梵语：ṣaḍ-pāramitā；度通渡，为乘舟渡过苦海之义），又译六波罗蜜或六波罗蜜多，佛教术语，为六种波罗密。“六度”是“六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门”，为成佛必修之科目。
北传十波罗蜜为六波罗蜜后加了“方便、愿、力、智”四波罗蜜，称为十度。
上座部佛教亦类似于六波罗蜜的修行法门称“十波罗密多”，加以“真实（真谛；sacca）、决意（adhiṭṭhāna）、慈（mettā）、舍（upekkha）”四波罗蜜。
参考资料来源：百度百科-六度
