佛说不要杀生，于是佛教便出现了戒律，那么在面对四害的时候，我们该如何去做呢？所谓四害即苍蝇、蚊子、老鼠还有蟑螂。在看见这四种生物的时候，大多数人都会选择击杀，那我们修行人杀四害的时候算不算杀生呢？下面就来一起看看具体解析吧。
为什么将苍蝇、蚊子、老鼠还有蟑螂称为四害？因为他们会危害我们人类的身体健康，例如蚊子会带来疟疾会吸我们的鲜血；又如蟑螂会偷吃我们的食物，然后再留上细菌病毒等危害！所以四害是百害而无一利的存在，所以人们看见四害才会不断进行去除。
但在佛教的角度里面来看，杀生针对的是世间一切众生，这其中自然也包括了四害，所以我们修行人杀了四害也是犯戒的！所以不要觉得对方是有害的就去消灭，那样显得太肤浅。害和被害其实是相对的，像四害他们，往往都是种族的习性，都是为了存活下去，从另一个角度来看，人类其实才是世间最危害的动物，为什么？人类可以制造各种武器，可以抓各种生物来进食，或者抓其他生物来做研究。
当然佛教要我们不杀生，不是一刀切，首先要明白这是对生命的关怀，也是为了培养自己的慈悲心。一般佛教都秉持，被动忍让的态度，如果我们被四害麻烦到了，那么也不用过分焦虑，保持平常心，因为四害也是为了生存。例如有的人觉得蚊子要咬我，那我为什么不能杀它呢？似乎觉得自己很有道理。但我们想过没有，它不过是咬了我们一下，即使从防卫角度出发，也罪不至死。更何况，我们还有理性思维能力，可以抉择自身行为，不像它们那样，所作所为完全是出于本能，是不能自主的。
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消灭“四害”也算杀生吗？
我们总是说，蚊子、蟑螂是四害！或者说，如果我不杀它，它就要咬我。所以，觉得蚊子、蟑螂理所当然是该杀的。但从佛教观点来看，不杀生的戒律是针对一切众生，即一切有生命的对象。当然，也包括蚊子、蟑螂等种种动物。其实，害与不害是相对而言的。人站在自己的本位，觉得某些小动物是害虫，必须消灭。从动物的角度来说，人类才是最危险的害虫。如果动物要消灭人类，大家是否愿意呢？佛教提倡戒杀护生，一方面是对生命的关爱，一方面是为了培养自身的慈悲之心。通常，多数人的行事原则是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我为什么不能杀它呢？似乎觉得自己很有道理。但我们想过没有，它不过是咬了我们一下，即使从防卫角度出发，也罪不至死。更何况，我们还有理性思维能力，可以抉择自身行为，不像它们那样，所作所为完全是出于本能，是不能自主的。无意中伤害虫类等其它生命，不能算是犯杀生戒，但属于杀生范畴。造罪有故意的，也有无心的。同样的过错，若是故意造作，罪业就会更重。比如人伤害动物，就较动物伤害动物的罪过为重，原因正在于此。可见，罪业轻重在很大程度上取决于动机。无意间踩死蚂蚁等，属于不定业，业报比较轻微。再以忏悔进行对治，类似的不定业会变得很轻，或忏已还净。人人需要洁净的生活环境，修行人也不例外，这就需要面对一些不请自来的虫类。在原始僧团，同样面临这一问题，佛陀教导比丘们的处理方式，首先是搞好环境卫生，尽量避免虫类滋生，在根本上避免杀生的隐患。对已经存在的，可将它们请走，尽量不要造成伤害。若在搞卫生时无意伤害到虫类，虽不算犯戒，业罪还是有的。但因无意造作，业罪很轻，且属不定业。对于未受戒者来说，杀生只有一重业罪。而在受戒之后，所犯罪业涉及两个层面，一是过错本身形成的业罪，一是因犯戒导致的戒罪。或许有人会说：既然如此，受戒岂不是自找麻烦？其实不然。我们要知道，受戒功德非常之大。受戒时，是向一切众生发誓“我不愿伤害你”，因此，所获功德是从一切众生而来。而犯戒时只是侵犯某个众生，比较而言，仍是功大于过。当然，我们在生活中还是小心为善，切勿以恶小而为之。无意中的杀生行为，在所难免。当我们发现过失时，应立即忏悔，并以慈悲心为它们念佛，祈愿它们早日摆脱恶道痛苦，并以修行功德回向于它。如果以真诚心这样做，的确能弥补一些过失。但也不要因此大意，觉得反正能弥补，杀些无妨，甚至以此作为杀生的挡箭牌。如果那样，念往生咒之类，就只是在做表面文章了，不会起到多少效果。当然，历代祖师也有一些特殊的教化方式，这在密宗和禅宗都有记载。虽然这些做法从声闻戒来说是不允许的，但这些大德已经成就，确有把握超度这些众生，而且他的行为不仅对眼前这些众生有利，还能利益更多众生。但这些属于特殊事例，对我们这些凡夫来说，绝不能以这一借口轻易杀生。如果我们这样做的话，不但造作杀业，更会犯下妄语罪业，为堕落恶道之因。见到别人杀生，应尽可能地设法劝说，尽到自身的责任。当然，有时不见得立刻奏效，所以要注意方式，以对方最容易接受的理由进行劝说，而不是把自己的想法生硬地推销给别人。每个人都有他认可的一套观念，有些人相信因果报应，就可从杀生感得苦果的角度劝说；有些人相信科学调查，就可从肉食对健康的危害劝说；也有些人热心环境保护，就可从饲养动物对环境的破坏来劝说；还有些人心地善良，就可从人类良知，从动物被杀的痛苦来劝说。总之，方法有许许多多，只要用心观察，多动脑筋，总会找到适合的方法。很多居士所处的家庭，往往不是全家信佛。作为一个主妇，因为自己信佛就要求大家吃素，的确不太现实，许多家庭也往往因为这个问题产生矛盾。是无原则地迁就家人，还是刻板地坚持己见？为了维护家庭和睦，在不违背原则的情况下，不妨做一些让步。原则是什么呢？比如受了五戒的人，就决不能再杀，也不能让别人杀。否则就像教唆犯一样，不仅自己难逃罪责，还教唆他人，罪加一等。但如果家人一定要吃肉，只能采取折衷办法，买一些半成品给家人食用。佛教中有三净肉，即不见为你杀，不闻为你杀，不是为你杀。买这样的肉不涉及杀生，可以通融，但在原则问题上必须坚持。作为一个母亲，首先要了解，什么食物对孩子的身心健康真正有益。然后，再对孩子进行教育引导，而不是一味迁就。尤其在违背原则的情况下，更不能听之任之。虽然他的要求也属人之常情，但从因果角度来说，这种要求对他有百害而无一利。作为母亲，既然明白个中道理，就要善巧引导，这才是真正的爱护。孩子正处于成长中，人生观和世界观正在形成，若能以佛法智慧加以引导，对他的现在乃至未来，都会有莫大帮助。而这一切，远比给他吃些什么更有意义。当然，孩子的营养均衡也很重要。关于这个问题，可参考相关资料进行搭配。
杀生，四害能不能杀，蚊子能不能杀，放生，是随
不杀生是为了培养慈悲心，不起嗔恨心。去除周围的害虫是为了维系正常的生活，不是刻意的杀生，为什么不可以呢？如果某个信佛人的孩子肚子有了蛔虫，是要刻守不杀生的教条还是给孩子吃药驱虫呢？同样的道理，当害虫干扰了你的生活，不去除它，你和家人的身心健康就会受到伤害的。
弟子有事相问：佛陀说不能杀生，我想问除四害可以吗
完全可以的！佛陀所说的不杀生，首先是不能为了满足所谓的利益而杀生，更不可以因嗔恨而杀生。除四害是为了保障自己和家人的正常生活，而不是为了杀生而杀生。出家人在禅耕时，也同样是要喷药除虫的。
